荣耀的光辉
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「玛蒂！我好象觉得主要你单单为他自己而活，并服事他自己。」
一八七四年十一月十四日，温玛莎艾碧格诞生于爱渥华州的沙泉锁(Sand Spring)。她双亲的祖先们都是一六三零年由英国移民到美国的敬虔的清教徒，故当被列在美国拓荒先锋的行列里。在往后的年日里，他们的子孙一直向西部迁移，由麻萨诸塞州被岩石包围的海岸，移往爱渥华州肥沃的草原。玛莎的母亲杜海莉(Harriet Maria Tuttle)和父亲温查理(Charles Orin Wing) 即定居于此。他们在一八七零年二月二日结为夫妇。
在玛莎生下来后的几个月里，她父亲的健康情形每况愈下，到后来就足不出户了。在这期间。原本欣欣向荣的生意竟一败涂地，最后商店倒闭，店里的货物被公开拍卖，他和他的家庭完全破产。
玛蒂过完十六岁生日的第二天，她就离开沙泉镇，到加拿大安大略（Ontario）的史密斯佛（Smith Falls），与玛莎阿姨和姨丈白威廉牧师同住，因为在那里她有机会接受中学教育。
温玛莎经慎重考虑后，决定走自己的道路。后果就是病情急速地恶化，「迫使她一天二十四小时里，有十八个小时躺在床上，而且在下列紧急情况里：神经紧张超过应有的限度、或者离床的时间比平常久一点，严重的老毛病就会复发。短时间里，她的精力会耗损到一个程度，需要好几个星期才弥补得回来。
一八九八年的早春，温玛莎重生了，她接受耶稣基督作她生命的王，作「她最亲爱也最渴慕的那一位」，她真的认为他应当享有完全的统治权，这正是「悔改」对于她的意义——基督取代她自己而坐在宝座上。于是她投身于一种完全顺服、在爱里顺服的生活。这是「敬拜的一年」。
一八九八年的夏天，「某晚，我痛苦而疲倦地躺在床上，无法入睡。我想到未来，我看见在前面等着我的，可能是长年生病的日子，因而有一种前所未有的恐惧感临到我。」温小姐这样回忆着。「虽然我尝试着让神照着他的旨意．就我当时所明白的——待我，然而我常求神让我快点死掉。但那个晚上，我突然对我的病根生气，因为它拦阻我事奉神。我从床上坐起来，开始迫切地祷告，内容大概是这样：『我父啊，医治我！医治我！叫我能活着事奉你。我这样苟延残喘断不是你的旨意，因对我自己或别人都是一个累赘，要我相信身上这可悲的疾病能荣耀你，简直是无稽之谈；
「在这段寻求主的期间里，神带领我超越了单单寻求身体的医治。我看见我所需要的乃是更多得着医治老我、基督自己、他的生命和他的丰满。自从那医治的奇迹发生后，接连许多个礼拜我的身体显然没有一点进展。这时神带领我到一群相信神乃是身体的医治者的人当中，让我可以接受一些教导。」
既然温玛莎已得着医治，就迫不及待地要偿还她向主所许的愿——到他的葡萄园里作工，以「赎回」她「虚度的年日」。
一八九九年八月甘九日，温小姐就任达文波特「扶助俱乐部」(the Lend-a-HandClub)总秘书一职，此俱乐部系由热心公益的市民们为着该城职业妇女的福利，而组成的娱乐社交中心。海爱德华(Edward Everett Hale) 为它写的座右铭，充分表达了它的宗旨：
「你最好赶快搭车回家。」斐洛克先生这样催促温小姐。他刚回到办公室，在外面得知有一场大火横扫过东达文波特，快速向北进行，朝向该市的艾达(Ida) 山区，他马上想到他的秘书，所以问她是不是住在那附近。是的，她就住那儿。
为了预备一九O一年九月有一位外地来的传道人，所要举行的特别聚会，温小姐和团契的会友们「分发了几千张的公告」。
温小姐来芝加哥后，曾任教会行政办事处的速记打字员，直到一九O一年末。然后，她被选为锡安城最重要且最庞大的制造业——锡安饰边工业——的经理秘书。能够被选任这责任重大的职位，显示她很受重视。这个职位除了从事秘书工作外，还要督导工厂女雇员的属灵生活。一九0一年七月，锡安城正式开放，温小姐在一九O二年初就搬进去住，所以算是一位活跃的先锋——欲建立一个神治社会，一个单单让神和他的律法管理的社区——这正是她的祖先们来到这个「陌生国家」的心志，也是在美国有这类尝试的末了几次之一。
一九O五年九月初，罗炳森夫妇到密西根的底特律服事，不仅要负责当地的一个教会，也要负责俄亥俄州多雷都(Toledo)的教会，这两地相距甚远。既身为羊群的监督，他们就忠心地牧养，也受到羊群的欢迎。罗炳森先生本来就是一个讲道家，而且相当出色；他的太太则是一位教师。因此，他们的职事相得益彰。
虽然罗炳森夫妇在底特律和多雷都被神使用，服事也蒙主祝福，但他们并不满意。他们为着主必然十分忙碌，但他们所看见的果效与他们所作的努力不成比例，也不如主所应许的。罗炳森师母既与她的先生共同负起服事的责任，所以她开始鉴察自己的心，要看看究竟还有什么留在她身上，以致得不着全备的祝福。
一九O六年九月，罗炳森先生差他的太太去探望锡安城。由于教会发生严重的问题，罗炳森先生想明白事情的真相，而且他觉得只能籍着第一手调查资料，才能探出究竟。此时由于他不方便离开底特律的事工，所以打发他太太去「窥探那地」，而且也让罗炳森师母有机会去探望她的母亲和姊姊。
罗炳森师母一回到底特律，就把教会、城市和五旬节复兴的情况，一五一十地述说出来。但罗炳森先生不是一个会轻易或很快相信新的亮光或经验的人，他继续在教会里，牧养托付给他的羊群。
罗炳森先生一直在忖度思量着五旬节的信息——尤其自他的太太返回底特律以后。他渴望得着神所为他预备的一切，但是他仍未信服这个新道理是合乎圣经的。最后，罗炳森师母建议他去锡安城，亲自去看看那些聚会。事情就这样决定了，他们去参加一九0六年十二月卅一日，在那儿举行的「通宵与神同在」的聚会。于是罗炳森先生很快就确定五旬节的亮光是出于神，也开始追求圣灵的浸。
既然罗炳森师母已无事奉的责任，遂完全投身于祷告和等候神。「我为今天的好日子感谢神，泉源涌流着。主啊，何等有福！方才的经历，安静异常。在一个宁谧、静候之处。」七月十八日的日记里她这样记载着。
当罗炳森师母写下有关过信心生活的心得时，她和她先生已在布鲁克长老家住了一个月左右。九月初，布鲁克太太和两个小孩到乔珍达（Georgian Bay），住在朋友家里静养，因她刚大病初愈。她离开以后，罗炳森夫妇就来为布鲁克长老理家。过了三个礼拜以后，布鲁克长老去陪伴他的太太，於是房子里只剩下罗炳森夫妇单独两人。
在罗炳森师母得着这伟大的经历后不久，她的丈夫写信给布鲁克太太，告诉她这件事并建议她最好回到家来。
「你愿意为我的缘故，做一个失败者吗？」这是主在一九O七年十二月问温玛莎罗炳森的一个问题。虽然她无法完全明白接受这样一个呼召的结果，但她既已完全奉献，也已完全把自己弃绝给神，所以只要是他为她所定的意旨，她都欣然默从。
「这是我在前两周左右，向你提起的那个年轻女于。我把她带到你这儿来了。」
一九一O年初，雷格夫妇和密歇尔夫妇，从锡安城写信给布鲁克太太，问她主有没有进一步告诉她，关于他对他们未来的计划。但主一句话也没说。他们一再地写信去问，布鲁克太太虽「乞求主让她知道该怎么办」，却得不着任何答复。
当一九一O年的夏天快到时，主指示锡安城当有帐棚聚会，罗炳森师母于六月一日抵达该城服事。在她抵达前，从伊莱沙街的家庭起，半块区域的空地上竖起了一座帐棚。
在信心家庭的早期，主藉智慧言语的恩赐给罗炳森师母一段信息，定名为「内在生活」，本来是为着信心家庭的传道人（通称为器皿）预备的，后来又为平信徒印了一份内容略有更改的单张。
罗炳森师母劝戒一些年轻的同工说：「让你的关怀及于个人——而不只是聚会或工作。」「应当关心那个人是否得救，那个人是否知晓圣灵的浸。」
在早期的时候，信心家庭里有好些小孩子，都是执事和同工们的儿女。罗炳森师母对这些男孩、女孩特别感兴趣，这些小孩也把她看作一位很特殊的朋友，来回报她的爱，有一些人则认她为第二个母亲。有时神使她给他们个别的属灵帮助，另外有一些时候，她为着他们的好处而给他们的父母一些建议。
罗炳森师母实在是许多传道人的教师；虽然神也使用她去帮助平信徒，但就着她所处的地位和环境而言，绝大多数请求她帮助的人本身都是主的仆人。许多住在信心家庭的人，不是传道人就是在某方面正接受服事训练的人，而那许多来访的客人中，则有传道人、福音使者、宣教士和主的工人。
“如果耶稣今天来，今天一定不是你加冕的日子，不是吗？你最好赶快去聚会！”当殷海伦弹完一首名为“这是否加冕的日子？”的诗歌后，圣灵这样低声说。这是
“读经的真正乐趣乃在于他自己就是最大的亮光——耶稣的光——即读经时得到神的同在。圣经的真理被记载下来，要让人自己去发现——藉着祷告，而非藉着教师的教导，虽然两者都是圣经里所指明的。”
“我们要把我们的眼目从一切人事物上面掉转开来，单单注视耶稣。”罗炳森师母在一九一六年四月十九日的圣经课里这样说。 就在一周后，她面临了她生命中极艰难且惨痛的经历之一，而必须实行自己所说的教训。
“另一个预备服事主的要点，就是把所领受、所学习的立刻应用在日常生活里，而且如果神呼召你出来服事祂，也当应用在公开的服事里。”一九一六年的晚春，三位受教于罗炳森师母圣经班的年轻传道人，开始去威斯康星的肯诺夏举行街头布道。肯诺夏是一个有四万人口的城市，却没有五旬节的事工在那里。有连续五个月的时间，他们在每周六晚上固定去布道，果效很明显，神也很祝福。然后主指明费尼乔治夫妇应该住在那儿并开展一个布道所，别人可以不时地去帮助他们。于是一九一六年十月七日，“培尼布道所”开始了。神用一种非常不寻常的方式寻得这两位仆人—
有一个年轻的女子名叫罗卡琳，主很清楚地带领她去信心家庭。她很忠心地分担着这个家庭各样的家务事——煮饭，清扫，制造罐头以及一般的家事。卡琳特别地胆小，所以没有参与各样可能有属灵服事的机会，却以在这些杂物上服事主为足。然而这种情形不是只发生在卡琳一个人身上，信心家庭里一些天性比她勇敢的人，也一样如
一九一八年一月，主带领罗炳森师母到多伦多去服事仍住在那里的一些朋友，这些朋友与信心家庭的工作有关系。当她急急忙忙地收拾行李准备出门时，突然神的灵制止她。她根本还没预备好，而火车就快要开了，所以实在不容她浪费时间。但究竟是怎么一回事呢？为何这样制止她呢？于是她仰望主，主立刻指示她，当她收拾衣物时，没有完全让祂掌管。虽然这是一件很小的事，但是她失去了在神里面的安息，这种“天然人的匆忙”，实在没什么大不了，可是罗炳森师母还是为这件事悔改，再次进入神里面的安息，让神完全掌管她最后几分钟的预备工作。为了赶一班火车，
“我们的一些年轻人在邻近的一些城镇工作，”有一位想受训以服事主的人问罗炳森师母一个问题，她这样回答他：“如此可以把所学的东西化为经验。而真正从其中得服事之益处的，常常是那些与我们一同住在信心家庭，等候主为他们开传道之门的人。
这个福音队十分火热，打从一开始就有人得救、病人得医治、信主的人被圣灵充满。他们在
“关于为病人祷告这件事，那个被祷告者的态度，对于祷告的结果有极大的影响。如果那个被祷告者有一个祷告的灵，认定他乃是神自己的孩子，故拥有到神面前来的特权，并为得医治的事亲自祈求，再加上别人的代祷，则得医治稳稳在握。”罗炳森师母的第一位同工马斐儿伊娃雷格的先生雷格威廉，年轻时由于严重的受伤，脚就愈
在罗炳森师母的新约圣经边缘的空白处写着：“这是信心的年日”，且注明日期“一九二一
有一两次她失却信心，无法认内住的基督为她生命的活力时，她“发觉身上的病痛异常厉
“你决不会知道什么，也决不会成为什么，但是你可以认识我（主），并且完全为我而活。”这是罗炳森师母对一位第一次与她个别交通的年轻传道人吴汉斯，所说的话。吴先生是瑞士本地人，也是一位虔诚的浸信会牧师之子，他年轻时极力反对五旬节的经历，
通常当一个传道人发现自己正陷于迅速发展的圣工时，很容易被他的职责压垮——每周聚会
“在这种情况底下，你很难掌握自己。最好跟定耶稣，更深且更多地进入隐密处，与他更紧密地同行。不要往外去背负过多的重担，回到里面并单单择选他的旨意，比做外面一大堆较少灵里果效的工作，更合乎神的旨意。虽然你可能也会看见外面的果效，
在一九三六年初的某一天，主藉着罗炳森师母对吴先生说：“我要藉着你自己的口，对你自己发出一个呼召。”当他们一起继续等候主时，神的灵立刻浇灌在吴先生身上，藉着他说出简短的话：“在你面前，我要给你一道新敞开的门，也要帮助你进入这个门。”吴先生回到纽约后，对一位同工说：“我相信神要我们从事无线电广播。”就在一周之内，有两个刚接管纽约无线电台的商人，虽然与吴先生互不相识，却来问他能否负责一段广播时间。于是有几年的时间，吴牧师可以免费地藉着收音机传播福音。在接下去的几年里，这扇门开得更大，主使吴牧师得以在卢森堡无线电
“我们这儿离芝加哥很近，几乎所有东部的人要往西部去时，都会在芝加哥停歇，所以我们有来自全国各地的访客，他们在别处多多少少听说了我们的事工，当他们来到芝加哥时，就到我们这儿转一转。因此，我们认识了许许多多正在为主作工的宣教士，
“我们确信在这些广大而为人所忽视的禾田里，他会安排某种方法，叫你为他拾穗。不管你被安置在什么地方，就是要为他作见证。每一个时刻腰里要束上带，灯也要点着。”（路十二：35）麻萨诸塞州的底罕，是波士顿一处古老的郊区，充满贵族的气息，也是罗炳森师母信上所指
“今天是圣诞节，刚才我正独自享受着神爱的甘甜，和他同在的阳光。”一九二九年十二月二十五日罗炳森师母写了这些话给凯利斯鲁道夫夫妇，其时他们在纽泽西州的伊利莎白市第一次作牧会的工作，而且是牧养一间历史悠久、根基早已奠定的五旬节教会。想到所需负的责任以及连带而来的问题，使他们多少有点恐惧战兢，遂写了信请教他们的属灵顾问。“我亲爱的朋友们，你们问我关于目前的工作是应该继续下去或是停止，”罗炳森师母应他们的要求继续写道：“我不就这个问题作答，而且我必须告诉你们，主给我的答复是不以智慧（译者注——系指智慧言语的恩赐）
“自从第一封信里，你丈夫提到你身体不太舒服时，我就猜到不但是身体不舒服，而且是一项有福的盼望——新婚后的下一件大事。……我对这事极感兴趣，我相信我感兴趣之热切程度不亚于你自己的母亲，这点你可以相信我。”（本文从始至终忽略了这个家庭的人名，而以丈夫、婴孩等名词代之。） 随着年日的消逝，信心家庭的年轻人们结了婚，开始他们自己的新家庭，罗炳森师母就像一个真正的母亲，真诚地关怀着他们，也分享他们的喜乐和悲伤。通常她是最早得知他们的恋爱和订婚的人之一；而且在婚礼举行时，他们一定要取得她的信任、关爱和祝福；然后当他们
“我终于有空给你写信，以回复你给我的那张可爱的短笺。你愿让我得知你最宝贵的经验，即便是一点点，我的心也非常珍视你所透露给我的秘密。” 这封信是罗炳森师母写给翟玛莉伊莉莎白的，从她三岁起，罗炳森师母就认识她。 “我已和你分别了那么久，以致不能向你表达我的关切与情爱，如今你已从一个铭刻在我心中的可爱小女孩，长成一个亭亭玉立的女子了。我们之间的友情，一直是内在的、隐匿的，所以当你愿意把关于神在你可爱、年轻的生命里所作的带领透露给我，并一直把我们之间的友情藏在心底时，我有一点心荡神怡的感觉。 “噢，玛莉伊莉莎白！
“上礼拜主临到我，并告诉我一桩秘密。”一九三一年六月二十九日，罗炳森师母写信给两个朋友说：“这是一件非常严重的事。信心家庭的事工使布鲁克先生工作过度，而他自己并不知道。此外，连方才我们以为没问题的事，布鲁克先生也无力承受。他
一九三三年，有一百位左右的朋友们聚在一起，庆祝罗炳森师母的五十九岁生日，当中显然少了一个——密歇尔乔治。在过去这些年间同样的场合里，他一直是主持庆典的能手，因此他的缺席不是一件小事。 原来在这次聚集的几个月前，密歇尔先生有一次轻微的中风，以后又复元到能够服事的地步，但是后来又恶化了。尽管身体非常软弱，他还是凭着信心争战，相信神要完全医治他；罗炳森师母也为他争战。后来病痛减轻了，但身体仍旧很虚弱。 所有这次聚在一起的朋友们，都很想念这位不克出席的朋友，遂同心合意且十分迫切地为他代求。当祷告完了时，罗炳森师母
“罗炳森师母常常读圣经吗？”“噢，当然喽！她总是在读她的圣经。”这是在罗炳森师母已快抵达生命的终点时，一位在她晚年时常陪伴着她的妮森贺达，回答一
如果一个人细看她的“美国标准本”圣经，会发现她十分留意（1）希伯来文里对神各种不同的称呼；（2）家谱；（3）挪亚方舟的大小和会幕的大小等，并将其计量单位换算成英制的计量单位；（4）犹大和以色列诸王一览表，并注明他们在位的年数；（5）众先知一览表，并注明与他们同时代的先知——这其中所记下来的许多细节和事实，是常常被那些只重“属灵”的人，视为无关紧要或毫无益处的。因
一九三六年一月二十六日星期天下午，信心家庭的一个“男孩”，刚好来找罗炳森师母，于是她把那天清晨所作的梦告诉了他——她梦见她在为他唱一首歌。于是她真的为他唱了起来： 滑过时光的潮流顺着潮流 顺着潮流水流湍急 水流湍急不久啊不久彼岸将见是啊！不久即至彼岸浮游浮于永恒的海面 滑过时光的潮流顺着潮流 顺着潮流行舟领航惟救主惟独救主 惟独救主与他偕行 满怀平安毋惧毋惑 喜在心田浮游浮于永恒的海面 罗炳森师母用这种独特的方法宣告：“不久啊不久”，她将“浮于永恒的海面”。她要让这个年轻人有心理上的准备，以迎接距这一天整
人类是处于一种何等奇特的矛盾状态里，一方面意志很薄弱，另一方面欲望却很强烈！对于最轻易到手的东西我们很少想望，但离我们最远的却是我们最渴想得着的。谁以到手的东西为足呢？谁会称赞长在自家园子里的薄雪草呢？我们的雄心在今生绝无满足。早上还望着远处的高山叹息的人，中午已站在他所企求的顶峰了；然后一双眼睛带着渴望的神色，转向那更高、更难攀登的山峰，计划晚上要到达该处。（如果晚上他还活着，那他算是幸运的。）做好眼前的工作——这是世上最简单却是最难遵循的忠告！对于手边烦琐的日常工作能不闻不问，而去追求某种更高也似乎更
有一些人会很自然地表现出怡人的风采来。对他们而言，说一句和气的话比说一句刺耳的话更容易；露出一个微笑比皱眉头更容易。这样一种气质是一种来自神的恩赐，也应当被用在他的服事上。 如果这项才能被埋没了，或被用到其他不属神的用途上，那简直是强夺！因为神把每一样才能交给我们保管，直到所定的日子，他将凑足他冠冕上宝石的数量。这样一种气质无疑的应当被用在神的服事上，有如天才的大能力一般。一个人常会听见这样的话：“虽然我不是一个基督徒，但我和某某基督徒一样的优秀。”而那个基督徒也许会多下十倍的工夫，去克服他天然的倾向。如
愚昧——甚至是笨到极点——不需要成为服事主的拦阻。他未曾造出一个他无法使用的器皿。铲子适用来挖地，俾能为美殿打地基；而一个雕刻家的凿刀，则适与雕刻石头。铲子只能作为铲子用，建筑师不会企图把它当作凿刀来使用。完全的奉献意谓着完全为主所用。除非一个人能够说：“主，照着你所愿意的，在你所要的地方，在你所定的时候使用我。”他才能成为一个在主手中、合乎主用的工具。“噢！成为一无所有”——“一个破碎、倒空、合乎主用的器皿”。这是一个难题——很少有人愿意成为一无所有，倒是有许多人宁愿说：“主，抓住我！藉着我成就一些伟大
对与信仰基督的人，宗教应该要也预定要使他们快乐，而不是悲哀。……你已经发现耶稣是救你脱离罪之刑罚的救主，但你还未发现他也是救你脱离罪之权势的救主。……脱离罪之权势与管辖的救恩，是要在今生完全成就的。……如果你已有一点瞥见这种神的大能，就要学习完全不看自己的软弱，把自己的光景交在他的手中，相信他要释放你。……人的责任是信靠，而神的责任……是做工。……把你的重担卸给神。有些人把他的重担带到神面前，然后自己又拿回来。一旦你发现自己又在背重担时，就再把它们交给神。凭信心，而不是凭感觉。神的律则：第一是事实，第二是
假设有天早上你忙着工作，不小心把脸弄脏了，而你自己并未察觉那污点，直到某人进来，冒昧地向你指明。很可能你太忙了，以致无法留意这件事；或者也许你会很不耐烦地表示你不在意，现在你没有时间去管这件事。过了一会儿，又有另外一个人进来，并告诉你前额上有个污点，你说除非把工作做完，否则你没有停下来洗脸的时间。但不久有一个更直言无讳的人大叫道：“哇！但你的脸好脏哪！”很可能你会被惹火了。你说即使你的脸像煤炭一样黑，你也没时间去管
在圣经中列举了四种神医的型态： 第一是藉着单纯而直接的信心之祈祷。这种神医的例子很少，在圣经中所出现的不到五次。其中一次出现在太八：5~13，是关于百夫长的一位仆人的事，而有关这事的应许很多，但必须符合条件才行。比如像太二十
思想马可福音六：1~14和30~35，（耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。 到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？ 这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他。 耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。” 耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。 他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。 耶稣叫