三、人类的道德律和崇拜神的自然倾向

人类崇拜神的自然倾向

有人称人类是宗教性的受造物。《圣经》说，人是按神的形象和样式造的 (创世记一26) 。 神造人时，把他的生命之气吹入人的鼻孔里，使人成为「有灵的活人」 (创世记二7) 。我们 常说「人类是万物之灵」，大概就是这个意思。虽然人类始祖对神的叛逆使人类与神的交通 受阻，但人心中的灵使人类不能从物质世界得到真正的满足，要去寻找那位超自然的造物主 ，响往永恒。无论过去还是现在，从最原始的部落到最发达的国家，凡有人的地方，就有对 神的敬拜。按照我前面的认识论的观点，不少学者曾推断，人类最初是多神崇拜，逐渐演化 为现在的一神崇拜。可是，近年的研究结果与此推论恰恰相反：人类最初是单一神崇拜，然 后才产生多神敬崇。这个发现与《圣经》的记述相符，很有启迪意义¹。

且不论別的国家，我们中国从远古开始就敬拜单一神。我国常称神为天（「一」加「大 」），我想意即一位至高至大者。《书经》和《诗经》对「天」都有详尽说明。《书经》曰 ：「惟神不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」有人误以为「上帝」是西方人的神。其 实，我国自周朝起，就常把「天」与上帝互用²。东汉学者郑玄说：「上帝者，天之別名」 ³。在北京天坛的祈年殿内，也赫然刻著「皇天上帝」四个大字！

儒家创始人孔子也是虔诚敬神的。据记载，孔子的父亲叔梁纥为朱国的大夫，娶颜氏小 女征在为妻，久未生子，夫妻遂往尼丘山（现山东省曲阜县东南）求拜神，因而怀孕生孔子 。为念神恩，为孔子取名曰丘，字仲尼⁴ 。孔子虽说过「敬鬼神而远之」，这并不表明他不 信神。孔子说：「未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死」 (论语'先进第十一) ？又说，「子 不语怪力乱神」 (伦语'述而第七) 。因此，孔子说，「务民以义，敬鬼神而远之，可谓知也」 (伦语'雍也第六) 。可见他觉得自己无力洞察上天之事，於是不求天道退而求人伦道德。但 在日常生活中他很虔诚。如，「子疾病，子路请祷。子曰，丘之祷久矣。」当人告诉他说 桓要谋杀他时，孔子说，「天生德於予，桓其如予何！」颜渊死时，孔子则说，「天丧 予。」孔子认为人的命运是掌握在神手中的。他还说，「吾十有五而志於学；三十而立；四 十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不距」 (伦语'为政) ；「知我 者，其天乎」 (伦语'宪问第十四) ；「朝闻道，夕死可矣」 (伦语'里仁) 。他一生都顺天安命 ，渴慕真道。

人类良心、道德律的一致

由于社会制度、文化背景的差异和两国人民的长期隔离，赴美前我曾担心能否与美国人 相处好。到美国后我立即发现自己的担心是多余的。我与美国老师、同学、朋友、邻居相当 融洽。他们的热情、率直和真诚给我留下深刻印象。出人意料的是，美国人的道德观念与我 们的十分相似，都崇尚勇敢、勤奋、谦逊、诚实、乐于助人等美德。地理和制度的隔绝为什 么产生如此的相近的道德标準呢？我找不到答案，而归之于人的「本性」。

我们常提到「良心」，也确实感到良心的存在。可「良心」又是什么呢？人们生气时会 质问：「良心卖多少钱一斤？！」使人无言以对。后来，我在《圣经》找到了答案。神说： 「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶卅一33）。「律法的功用刻在他们心 里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非」（罗二15） 。神放在人心中的律法，使人能明善恶，成为人类共同道德标準和良心基础。

有人会问，在那些杀人成性、无恶不作的强盗、惯犯身上，如何体现这种道德共性呢？ 我的看法是，第一，这种人或迟或早、或多或少也会受到自己良心的谴责。第二，看一个人 的道德标準，不仅要看他如何欣赏发生在別人身上的事，更要看同样的事情发生在他自己身 上时他的反应。如果这些强盗、惯犯自己或亲友被杀、被辱、被抢时，他们的切齿痛恨、怒 不可遏才是他们内心深处的道德律的真实反映。

唐崇荣牧师在《智慧的人生》中讲到一个事例。一对住在澳大利亚墨尔本的年轻夫妇， 一次口角后，丈夫一气之下把妻子杀死，并碎尸灭迹，远逃到西海岸，下决心重新开始，并 与当地一漂亮女子结了婚。数年后，事业有成，妻贤子孝，被推崇为模范家庭。不想一天男 方突然失踪，妻子十分焦虑。后来女方被叫到警察局，告之她的丈夫在那里，她大为惊讶。 见到丈夫后，男方告诉妻子关于杀前妻的事，并说他主动自首：「二十五年来，我天天受到 良心严厉的谴责。如果我被处死，也心甘情愿；如果我不自首，我的神经会完全崩溃的」 ⁵。

德国思想家康德 (Immanuel Kant) 在《实践理性批判》的序言中说过：「有两件事使我愈 来愈感到害怕：第一是闪着星光的天空，第二是在我心里说话的良心」⁶ 。神正是借着他创造的大自然，和他安放在人心里的灵启示著人们。

1. 马有藻，「需有弃假归真的勇气」，《中信月刊》， (一九九七年十二月) ，页10-13。

2. 李美基，鲍博瑞与唐妙娟著，《上帝给中国人的应许》，台北：道生出版社，1996，页8。

3. 同上，页16。

4. 张郁岚著，《认识真理》，美国：《使者》大陆文字事工部，1996，页60。

5. 唐崇荣著，《智慧的人生》，台北：校园书房， 1990，页96-97。

6. Immanual Kant, Critique of Practical Reason. New York: The Liberal Arts Press, 1956.