第十六章 建立基督的身体
卷四 在基督里合一 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”
（弗四12～16）
这段话多么伟大，多么有力啊！它的目的是要告诉我们，为什么我们的主救主耶稣基督在教会中设立不同的职分，并指定人去担任那些职分。祂的旨意是要成全教会，使她的每一部分都完全，以臻完美之境。
我们最好先对这段话作一个概括的分析。使徒在第十二、十三节概略而正面地指出了他的目标。他说，这一切成就是“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。这是他的目标，但作为一个有智慧的教师，他在第十四节又提到消极的一面：“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”然后他又在第十五节提出积极的一面：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”到了第十六节，他以教会作为基督身子的比喻更详细地指出：这一切都是为了建立基督的身体，并使各部门联络得合式。
再一次我们看见一幅有关教会的美丽图画。只有当我们这些在教会里面的人对教会有了正确的观点时，教会才能开始真正发挥功用。例如我们传福音时面临的第一个问题，不是外面世界的情况，而是教会自己的光景。我们若对教会和教会的功能认识不清，就可能采取属世和属肉体的方法去传福音。我们若像使徒所说的这样去认识教会，整个情况就会顿然改观。真正的问题还是我们对教会本质的认识。
我们谈到主在教会中设立各职分的目的时，必须先来看第十二节、第十三节里的概括论述。保罗在第十二节说到客观、一般的部分；第十三节则比较主观、专门；第十二节是论到目的本身，第十三节则是这个目的对我们的影响。教会中设立使徒、先知、传福音的、牧师和教师，其目的有三：成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。问题是这三者之间彼此的关系，而历代以来许多学者花了无数心血来讨论这个问题。这里的问题是：此三件事是绝对平行、完全同等的吗？
“为要”一词提供了答案——“为要成全圣徒，为要各尽其职，为要建立基督的身体”（译注：中文圣经和合本只译出第一个“为要”）。钦定译本将这个词重复了三次，但回到希腊原文就会发现第一个“为要”和第二、第三个不是同一个词。第一个“为要”比其他两个较为一般性。我同意有些人的看法，他们认为区别在于第一个“为要”是指最终的目的，而第二、三个则是指眼前的目的。这两个眼前的目的是引向一个更大的目的。我们可以这样说：教会里的分工、设立这一切职分，其最终的目的是成全圣徒；而圣徒是藉着各尽其职得以成全的，成全圣徒的功用则是建立基督的身体。最终的目标只有一个，但眼前的目标则不只一个。
我要指出这里是如何描述信徒的。每一个信徒都是圣徒——“为要成全圣徒。”基督教会的每一个肢体都是圣徒。新约使徒书信表达得很清楚：信徒都被称作“在哥林多的圣徒”，或“在罗马的圣徒”等等。可惜很多基督徒容许“圣徒”一词被人误用，特别是让罗马天主教对圣徒的观念来影响我们。有人说：“哦，我算不上是圣徒，”或“我不好意思说自己是圣徒。”这真是愚不可及。我们应该承认自己是圣徒。圣徒是什么？圣徒乃是从世界分别出来的人。这个词真正的意思是“圣洁的人”——“为要成全圣洁的人。”圣洁的人乃是被带离他原先的地位，另外放在一边的人。这词在旧约中一再出现。一座山可以分别为圣，让神来使用。祭司将血洒在圣殿里的器皿上时，它们就成为圣的了。它们被分别为圣了。因此我们基督徒也当这样看自己：我们已从世界分出来，不再是污秽的，不再属于世界的领域。神已挪移我们，为了祂自己而将我们分别出来。我们是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”。是特别属于祂的百姓。我要再重复一次说，教会今天落到此光景，就是因为忘记了这一点。这种区分不再明显了，我们跟世界已没有分别。世界侵入教会里面，你很难区分谁是基督徒谁是非基督徒。“圣徒”一词提醒我们这整个过程——被召、分别、被放在神的那一边。让我们因为自己是圣徒而喜乐，并且以我们所蒙的召为荣。
现在来看“成全”一词。基本上说这词的意思是：我们必须被塑造，才能达到最终的目的。这里的画面是，我们想要使用的东西并不完美，所以我们必须作一些事以达成目标。这是指补充某些缺失，或修理、调整有差错的部分。这个词原初的意思是“在一个身体中配搭得合适”。它是指使脱臼的骨头恢复原位。当骨头错位时，它所连接的肢体就不对劲了。一旦骨头复位，那个肢体就又完美如初了。因此使徒用这个词的原意是，基督身体中每一个不同的肢体都应该被放在正确的位置上，彼此连结得恰到好处，而且每一个肢体都得到充分的发展。使徒也想到教会是基督的身体，我们合在一起是基督的身体，但是我们每一个人又各自是肢体；每一个肢体都必须被成全；若是每一个肢体都成全了，整个身体就成全了。所以成全的工作是在我们每一个人身上进行的，我们被成全，就可以恰当地被放在教会中那个属于我们的特殊位置上，结果是整个身体可以在和谐、美好的情况下发挥功能。主耶稣为教会指定的每一件事都有这个目的，那就是叫基督身体的每一个肢体都被成全。
现在我们要来讨论下一个问题：这一切是如何作成的？第二个论述说到“各尽其职”。这是附属的目标之一。这个短句的意思同样也引起不少的讨论和争辩。有人说它是指“作主的事工”，主耶稣在教会中设立这一切职分，是为了叫我们装备好去服事祂，不论这事工是什么。也有人说：“使徒是指这一切职分的设立是为了使我们这些肢体能彼此服事。”但我认为这种解释很难使人心服。当然从某方面看，它也有道理，但问题在这是否真是使徒此处所强调的。我不认为如此，因为它与上下文格格不入，使徒在整段经文里强调的是教会中的职分。所以他特别具体地划分这些职分——“有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”。他想到的不是教会里一般的肢体；他特别挑出某些特殊的职分和呼召，以突显他的主题。换句话说，他在强调主耶稣已经在基督教会里指定了事工的形式和次序。这是整个上下文的内容。他只包括那些具有服事职分的人。事实上新约中的“职事”一词通常都是这个意思。例如使徒在哥林多前书第三章第五节说：“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。”他所谓“照主所赐给他们各人的”，意思是“照主所指定给各人的职分”。他又继续说：“我栽种了，”那是主给他的工作；“亚波罗浇灌了，”那是主给亚波罗的工作。但请留意，使徒描述他自己和亚波罗都是“执事”。他在下一章又重复了一次：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家”（林前四1）。他在那里也是论到服事的职分。
复活的主在祂一切荣耀中把这些恩赐赐给教会。它们不是人设立的，乃是主亲自任命、指定的。祂决定职分的性质，祂决定由谁来担任这些职分。他们是教会里的“执事”。使徒是执事。先知、传福音的、牧师和教师都是基督的执事，是神奥秘事的管家。每一个主日传道人所作的事并不是历代以来人类设计、发展出来的；它是主自己设立的，而我们照着去作是因为职责在身，因为主呼召我们去作。若没有“各尽其职”，就不可能达到“成全圣徒”的地步。
“各尽其职”为的是“建立基督的身体”。“建立”就是建造。使徒在第二章末了已用过“建造”一词，他说我们是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠祂联络得合式”。确实，主耶稣说到“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”时，也是同样的用意。所以我们在这里关心的是建造的观念。使徒似乎混淆了他的比喻。他在第二章似乎也有同样的现象。他主要是以身体为譬喻，可是他又说到建造身体。其实他是把建造房屋的观念和身体成长的观念合并在一起，所以他写到身体的建造。今天我们论及“增强体力”的食物时，也是用的同一个观念。保罗教导我们，作主的职事就是“建造身体”。
使徒说：职事的工作乃是促进属灵的生长和发展。不要以为这只是神学院和牧师的目标，与教会中那些未蒙召传道的平信徒无关。这件事对教会所有的肢体都是攸关重大的，特别是现今讲坛常常被会众控制，教会蒙受损失匪浅。使徒警告提摩太，时候到了，“人必厌烦纯正的道理。”这正是现今的写照。因此教会每一个肢体都应该对教会和教会中的职分存正确的观念。
今日有些教会表面上看来非常兴旺。人们从各地涌入，每个人都显得很火热。但仔细观察，你会发现他们花大部分的时间在音乐、社团、社交活动上。有的教会早上十一点开始聚会，十二点就完了；你若不准时结束，麻烦可大了！真正讲道时间只有十五分钟，最多不超过二十分钟。可怜的传道人，如果他在这些事上也看不清楚，就不敢违反大多数人的意愿。他的生活得仰仗会众支持，结果每一件事都得顺应大家的意思行。我听说有一个教会，一年中某段时期总是会有一批达官显要来参加聚会，他们居然会指示那个传道人讲道不得超过七分钟。所以教会的每一个肢体都应当明白，教会事工的目的和功用是“建立基督的身体”，这是极重要的。教会历史清楚显示，当会众势力庞大，影响讲坛，而传道人又缺乏勇气加以匡正时，神的话语无法真正传达出来，教会就必然变得死气沉沉，毫无生命。会众不能控制传道人当作什么，说什么。
但我要附加上一句：传道人也不可独断独行。事工是主自己决定的，祂如今坐在神的右边，祂所赐的“有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”。为了建立教会的肢体，祂赐下这些职分，所以这些人当放胆、坦然无惧地传讲主的信息。我们应当效法诺克斯（John Knox）的精神，他的讲道曾使苏格兰的玛丽皇后（Mary Queen）全身颤抖。
教会的事工就是建立基督的身体。传道人的职责是建造教会，而不是建造自己。可惜他们常常忙着建造自己。我们从新闻得知，有的传道人过着极奢侈豪华的生活，这真是与保罗的教训背道而驰。我们也要注意，传道人被呼召去建造，而不是去讨好人，娱乐人。使徒行传第二十章那段最感人的经文里，将传道人事奉的方式作了极精辟的归纳。当时保罗在海边向以弗所教会的长老辞别。他说：“如今我把你们交托神，和祂恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”（32节）。“祂恩惠的道；这道能建立你们！”使徒写给哥罗西人的信上，也表达了同样的观点：“我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全地引到神面前；我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力”（一28～29）。我们在提摩太后书也看到同样的教训：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（三16～17）。另外在同一卷书第四章说：“务要传道；无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（四2）。使徒在哥林多前书说：“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们；那时你们不能吃，就是如今还是不能”（三2）。我们又在希伯来书读到：“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们；并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”（五11～14）。
这些经文教导我们什么是教会事工。它们指出了建立基督身体的方法。那就是“传道”——“祂恩惠的道；这道能建立你们。”教会事工并不包括评论时事，传道人不必在报纸上寻找信息，他也不必用故事、笑话来娱乐会众。他应该“传道”。只有这道能建立教会，建立基督的身体。
现在我们要来看一个实际的问题：如何传讲这道呢？第一个原则是，必须守住教义的纯正。使徒彼得写道：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长”（彼前二2）。“纯净”是指没有杂质，纯洁，没有任何掺杂，合乎标准，通过试验——那纯净、没有杂质的灵奶就是道。不是指人的道，而是指神的道。教会落到今天的光景中不足为奇，因为她一直被喂以哲学和娱乐。或许这种传道方式会吸引人，暂时得到一大群人支持，但它无法“建立”；传道人的职责是建立，而不是吸引大众。只有神的道那纯净的灵奶能建立人。除此没有别的权柄。我们不能为了顺应现代科学时尚，或为了应付瞬息万变的批评，而修改或删减神的道。福音是垂之永恒的，是“永生神的道”，是保罗和其他使徒所传讲的同一个道，它与改教者、清教徒、两百年前的伟大传道人、上一世纪的司布真所传讲的是同一个道，没有任何增修。由于过去一个世纪中，这个原则普遍被忽略了，今天世界才会是这个样子。
我们必须传讲合适的道，供给合适的灵粮。保罗说：“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。”希伯来书作者也说了同样的话。我们不会喂婴孩吃饭，婴孩只能吃奶。这是指传道人必须在这些事上慎思明辨。婴孩并不能决定什么食物最有助于他的生长。当然到了幼儿阶段他会想自己决定吃什么，最好只吃自己爱吃的食物；但他不知道什么对自己有益。决定吃什么不是孩子的事，是父母的事。在属灵的供应上我们也有奶，有饭；传道人的工作之一就是分辨二者的区别。他必须根据不同人的需要选择不同的食物——不单是奶，也不单是饭——否则他的讲道就无法使人受益。此外环境也有不同，而神的道是可以运用在各种环境里的。有些人听了道以后欢欣喜乐，有些人则黯然神伤；或许有些人正经历患难和逼迫，有些人则在庆祝得胜。神对每个人都有话语；神话语的职事可以运用在每一种情况、每一个环境里。
再进一步说，建立人的这种食物不单是纯净的、合适的，而且也必须是完整的、平衡的。自然的领域可以解释这一点。我们都从报章上读到，维持蛋白质、脂肪、碳水化合物、维他命的均衡饮食是很重要的。二十世纪，特别是二次世界大战期间，最大的发现之一就是饮食均衡的重要性。人们常常生病，不单是因为他们吃的不够，而且也因他们吃的不均衡。论到属灵的粮食也一样。正如前面引文告诉我们的，我们都需要均衡的食物，包括教训和教义。这是最首要的。使徒吩咐提摩太：“你要以宣讲、劝勉、教导为念，直等到我来”（提前四13）。同一章又说：“你要谨慎自己和自己的教训”（16节）。除非我们被建立在基督徒的教义上，否则我们不可能长大。
教会历史清楚显示，她最荣耀、兴旺的时期，例如复原派改教运动时期，都是紧跟着亟力传讲教义而来的。你若不了解这一点，单单去仰慕那些信心的伟人，例如立约派（Covenanters）的人，是不智之举。那些人之所以成为信心的伟人，是因为他们知道基督徒信仰的伟大教义。带给人力量的是蛋白质、铁质。基督徒的属灵饮食必须以信仰的伟大教义为基础。紧随着教义而来的，必然是用来实行教义的教训。使徒谨慎地说：他“劝戒你们各人”。我们不时得接受这一类的劝戒。教会里面太多自满的气氛了。这种现象颇令人担心，因为“审判要从神的家开始”。我们是否知道自己对教会、国家的光景负有责任？我们要对它们负责。
接着劝戒后面的是督责和使人归正。我们都不喜欢这些，只喜欢能使我们快乐的言谈。但是圣经充满了督责和使人归正的话；我们都需要在生活和生活方式上受督责，被匡正；例如我们如何使用金钱、支配时间、穿着打扮等等。我们需要被教导去学义。我们需要受教，知道当如何过一个虔诚、圣洁、纯净的生活。在以弗所书里我们看到，使徒从第四章中间一直到末了，都在教导人学义。他也告诉提摩太要“用百般的忍耐，各样的教训”。意思是真理必须应用出来。任何事工若只陈述真理，却不加以应用，就必然会失败。真正教导人学义的老师一定会鼓励学生学以致用。换句话说，我们若关心一个孩子的成长，就一定会强调运动的重要，它可以帮助孩子长大、发展。
再一次我们看到，我们的教导必须平衡。最近有一个朋友告诉我，他和他的许多同伴都感到很灰心，因为他们不断被鼓励去作一些事，却始终没有人向他们解释为什么需要那样作。任何事工若只是不断勉励人或呼吁人作决定，它至终必然落得一无所成。行动和活动必须是由教义产生的结果。一个均衡的事工不会将自己局限在单单教义或单单勉励上，而是合并两者，把它们放在正确的位置上。总是要顾及心思、感情，和意志三方面。真理包括了理论和实际。一个传道人在讲解一处经文时，绝对不能像对待莎士比亚（Shakespeare）的剧本那样来分析。圣经是神的话语，是神圣的真理，为的是要感动人心，影响人的意志。因此一个传福音的人必须是在圣灵的大能引导下，以生动、热忱的方式去传讲。从某方面说，没有什么比一个只注重知识，却丝毫不能打动人心的事工更具破坏性了。在教会历史上，很多时候我们看到传道人的讲道完全合乎正统教义，教会却依然死气沉沉。原因是讲台纯粹偏重知性，却不能感动人心。
许多年前有一个人对我说过一段话，迄今仍使我大得激励。他已年过八旬，听了我以“因信称义”为题的讲道之后，他噙着眼泪对我说：“我知道这个教义已经有一辈子了，但我从不知道它能这样感动我的心。”他是从理智上认识这个教义，长久以来他所属的教会也一直把这些事视为纯粹客观的、知识性的东西，所以他从未受感动。如果一个事工要有生命，它一定得蕴含着所谓的属灵的维他命。
最后，它必须具有吸引力。当一个人生病、毫无胃口的时候，你给他的食物一定得色香味俱全，才能激起他的食欲。你不会随便把一点吃的丢到他面前：你一定精心烹煮，用巧思加以排列得动人悦目。换句话说，如果一个传道人对人的灵魂缺乏兴趣，从不会为他们挂心，也不注意观察他们是否在成长、发展，那么他就未尽忠职守。我再强调一次，这不是说他应该取悦会众。保罗特别在他的教牧书信中强调，必须以端庄、稳重的态度作主工。使徒这样描述他自己和他的事工：“我们既知道主是可畏的，所以劝人”（林后五11）。他觉得对人的灵魂有责任，他知道他的事工有一天要在“基督的审判台前”被评估，而其中有一部分是要根据他所牧养的人之光景来定。陈现真理时必须生动，用属灵的动人方式，而不是用世俗取悦人的方式。
进一步说，传道人必须在他的生活和事工上有榜样。他自己要在生活和行为上显示出灵里的长进、对教义的领悟和关切。保罗如此向帖撒罗尼迦人提出挑战：“我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证”（帖前二10）。他也勉励提多，在一切事上要显出善良、公义、圣洁的德行（多二7～8）。
我们已说过，这些职分是主亲自设立的，“为要成全圣徒。”祂的心意是，藉着圣工使我们得造就，使基督的身体得以建立，使每一个肢体都变得强壮有力，使头得荣耀，并且每一个肢体都遵行祂的旨意，讨祂喜悦。这位永生的元首知道身体的需要，因此祂设立职分，并差派人去担任这些职分，作祂的工。
我们蒙召传道的人若在事奉上有软弱失败，神仍然对我们满有怜悯。但我们没有借口去推诿责任，因为这里很清楚告诉了我们当如何行。我们都需要记住：“神恩惠的道……能建立你们。”你是否被建立？你有没有“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”？你是否刚强有力？你能不能抵挡得住现今世界的污染？你健康吗？作为基督身体的一个肢体，你是否被成全，真正被建造？这是一件严肃的事。“人应当自己省察。”