第十一章 一神
卷四 在基督里合一 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
（弗四6）
这几句话完成了使徒从第四节开始的这段伟大叙述：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”这也是使徒勉励以弗所基督徒“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”之高潮。我们已经看过，他提出七个理由，又把它们分成三个部分。头三个理由是以圣灵为中心（一个身体，一个圣灵，一个蒙召的指望）；其次的三个是以子为中心（一主、一信、一洗）；现在来到最高潮——“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
保罗写给众教会的信最大的一个特色，就是他总是将讨论推向最高峰。举例来说，我们发现他在罗马书第十一章也是如此作。他略述教会历史，指出以色列人如何暂时盲瞎之后，他看见神伟大而确定的旨意。最后他说：“深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测？祂的踪迹何其难寻？谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本与祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们”（33～36节）。使徒并没有停留在圣灵或子这部分，这是许多基督徒容易犯的毛病；他总是继续讲到父。
我们必须提醒自己一个事实：使徒是根据实用的次序来安排这些真理的。作为教会的肢体，我们很自然会先想到圣灵。但是圣灵的目的是把我们带到子那里，因为祂是奉差遣来荣耀子的。子的主要心愿则是荣耀父。现今尤其需要强调这一点，因为人很容易忘记这一点。有一派颇流行的神学强调以基督为中心的救恩。从某方面说，那是正确的；但我们绝不可停留在子这方面。使徒彼得提醒我们：“因基督也曾为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”（三18）。
使徒急欲指出，与我们基督徒的救恩相关的每一件事，都包含了合一的要素；在圣三一神的教义中，这一点尤其明显。三一神中的每一位都与我们和我们的救恩有关；每一位都有祂特殊的工作，而且都与其他两位合作。使徒勉励以弗所信徒要常常记住这一点。他没有一开始就谈到他们，他乃是将有关他们救恩的客观真理提醒他们。这是解决我们大多数问题的关键。我越来越发现，基督徒生活中大多数的问题是起因于我们太主观了，花太多时间在检查自己和自己的感觉上，把它当作属灵的脉搏。要医治灵魂大半的毛病，有一个方法，就是注视那个伟大的客观真理，就是我们救恩的荣耀。我们若是明白圣三一神密切关心着我们的救恩，我们的整个情况就会全然改观。圣经有关救恩的教训是，早在时间开始之前，在永世中，父、子、圣灵之间，就已经拟定了救赎我们的计划；直至时候满足，计划就付之实行。使徒教导说：作为教会的肢体，我们与父、子、圣灵都有关系。这种关系使合一成为必然的事。
这也是保持合一惟一的方法；不是设立一个庞大的组织来制造合一。产生合一的方法乃是传讲福音。合一是从对真理的认识和了解而来的。
现在来到有关“一神，就是众人的父”这个真理上。不知道为什么，我们常常忘记教会是“神的教会”。有的异端谈到“基督的教会”，从某方面看，教会确实是基督的教会，但是圣经用的词是“神的教会”。例如我们读到：“在哥林多神的教会”。
这如何帮助我们明白合一的原则呢？第一个词是“一神”。这是说，我们基督徒知道只有一位神。以弗所信徒从前所属于的异教世界并不相信这个真理。正如使徒提醒哥林多人：“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的；我们也是藉着祂有的”（林前八4～6）。此处也一样，使徒在谈到合一时，特别提出“一神”的论证。多神论总是会导致分争。有人拜木星，有人拜水星，有人拜火星或别的神。保罗在雅典发现异教的世界充满了拜各种神祇的祭坛。他在各处都教导说：这是魔鬼工作的结果；因为只有一位神。既然只有一位神，在凡相信祂的人中间就必然有合一。
使徒不仅教导说只有一位神，他同时强调只有一位神的这个事实。这是一个极大的奥秘，但也是三一神教义的精义。我们不相信有三位神，神只有一位，祂乃是“在可称颂的三个位格”中。犹太人必须持守、保护的就是有关“一神”的教义。这也说明为什么有些犹太人一开始时会发现很难相信耶稣基督，因为祂自称与父原为一。这似乎在暗示说有两位神，其实不是。不要试着了解这一点，没有人能明白这最高的奥秘。然而这是我们在圣经里看见的真理。一神，只有一个神。但是在神里面有三个位格。这不是说神有三位，这不是三神论，是独一神论。使徒写下这段话时，心中对此有很清楚的认识。我们承认圣灵，承认子，承认父，可是我们说，这三位是一个神。
整本圣经都是如此教导。我们读到，圣灵在我们里面，基督在我们里面，父神在我们里面。我们读到，圣灵成就了一些事，基督也成就了同样的事，而父也作同样的事。这不过是另一种方式强调三一神的真理。“一神别三位，三位是一身。”三位合而为一，是三重的合一。它再一次强调了教会合一的原则。既然三一神是合为一的，我们敬拜神、属于神的人也必然是合一的。因此我们可以藉着观察、相信三一神的教义，而提醒自己“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。
我们可以由此得出几个实际的结论。救恩的目的是将我们“引到神面前”。这句话得不断重复和强调，岂不是很稀奇吗？救恩的目的不是把我们带到主耶稣那里。主耶稣基督已经来到世界上，并且作完了这一切，将我们“引到神面前”，到父那里。所以我们是向父祷告，而不是向主耶稣祷告。我们藉着主耶稣基督前来；但这一切的目的是将我们“引到神面前”。我们若明白圣经的信息，就知道这是必然的结果。首先我们发现，神照自己的形像造人，人服在神之下。然而罪与悖逆进入世界，使人堕落，结果是人与神隔绝。因此是罪使我们与神隔绝，而救恩将我们带回到神面前。救恩最主要的目的不只是要我们有喜乐，享受某些经历和利益。当然这些都是救恩的一部分，但是我若不明白救恩的主要目的是使我与神和好，使我得以进到神面前，那么我就对救恩尚未认识清楚。这一点正是基督教别与异端和其他宗教的地方。后二者总是以人为中心，追求人的利益；但是基督徒的信仰和教训是从神开始，每一件事都是为了引向神——“一神”。
这一直是救恩的最大目的，我们基督徒都是来到同一位神面前；既然是同一个神，我们彼此之间就不应该有区分。我们有同一个敬拜的对象。使徒在以弗所书稍早的部分已经数次讨论过这个问题。他在第二章第十八节说：“因为我们两下被一个圣灵所感，得以进到父面前。”犹太人原是敬拜神的，外邦人则是敬拜假神的；但如今这一切都成为过去了，不论犹太人或外邦人都“被一个圣灵所感，得以进到父面前”。了解这一点，合一就自然水到渠成。
在天上，每一件事都是以神为中心的。启示录第四章和第五章如此教导。活物、长老、圣天使都俯伏敬拜那活到永远的父神。在祂面前天使都遮住脸。天上有绝对的和谐。这也正是天上所以成为天上的理由；那里没有混乱，没有不和。每一样事都互相调和，都是和谐的。神是一切，大家都敬拜祂，俯伏在祂面前。所有事物都以祂为中心，因此天上充满了福气、喜乐，和完美。但是保罗又提醒我们，即使现今在世界上，我们也可以敬拜这一位神，当我们体会祂的同在时，所有的区分、分争都会烟消云散。在神的荣光中，其他一切都不禁黯然失色，我们就“沉浸在奇妙、爱、赞美中”。一神！我们敬拜祂，这惟一的神。没有必要争论合一，体验神的同在本身就能产生合一。
更进一步说，我们应该提醒自己，我们都是到同一位神面前。如今在世界上，我们是教会的肢体。我们的救恩使我们得以与神和好，得以敬拜祂。但我们不是长居此地，我们在世上只是“客旅，是寄居的”，我们正迈向锡安。将来我们要见同一位神。“清心的人有福了，因为他们必得见神。”我们要回到永恒的家。正如诗歌所说：
同一喜乐中的气氛，
在于永远的岸前；
在彼惟一全能的神，
掌权爱中至永远。
但愿我们明白，我们都在神的看顾下，都要到神那里去。只有一位神，其他的都不重要了。
然而使徒并未停留在此；他说：“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”值得注意的是，他说的是“一神，就是众人的父”，而不是“一神，就是一切的父”，他不是指每一件东西——受造物、宇宙，和其中包含的一切。他指的乃是人，然而我们必须立刻指出，这里并不是指所有的人。有些人却是这样认为，他们在这节经文里找到所谓的 “神普世的父性”。他们辩称：“神是所有人的父，我们基督徒不可以把神限定只作我们的父。”若仔细分析这节经文，就会知道不是这个意思。使徒是在讲教会，而不是世界。他写信的对象是那些同属于一个“身体”的人，他们是“在基督里”的人；他勉励那些基督徒“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。他想到的不是一般的世人，而是那些已经从世界出来、加入基督的身子、成为祂奥秘身子的肢体之人。整节经文是单指基督徒的；“众人”包括所有的基督徒，其余的人则不在内。
不但如此，最后一个短语“住在众人之内”就足以彻底解决这个问题。它绝对不是用来指非信徒的。神只能“住在”基督徒里面。我们可以更进一步提出一个确定的证据。下一节——第七节——足以建立我们的论证，证明使徒这番话是指教会说的：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”他接着就讨论教会里不同的恩赐和功用。所以从一开始他的注意力就放在教会和基督徒上面，他没有论及任何有关非信徒的事。
神不是所有人的父。主耶稣这样说到有些人：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行”（约八44）。神创造万物，从那一方面说，祂的父性是概括的；但此处提到神是父，对象则限定于那些在基督里的人。所以虽然我们不相信神是普世之人的父，或普世之人都是兄弟，但是我们相信神是所有属基督之人的父。使徒在以弗所书一开头就说：“愿恩惠、平安从我们的父和主耶稣基督归与你们。”他的整个论证是，藉着基督，神也成了我们的父。我们必须把握一个惊人的事实：这位伟大、荣耀、永恒的神，是我的父！保罗在第二章重复说：“我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前”（18节）。然后他又在第三章提到：“天上地上的各家，都是从祂得名”（14、15节）。此处他不过是再重复一遍。我们若靠着圣灵得以明白我们是神的儿女，那么我们的整个思想和生活都会全然改观。使徒彼得用了一个不同的表达法，他说我们“与神的性情有分”（彼后一4）。这不是说我们变成了神，而是说我们从神自己得到了一个生命的原则。
这是成为基督徒的真正意义。一个基督徒乃是重生、由圣灵而生、由神而生的人。这个永恒的、神圣的生命原则已经赐给他了；因此他是神的儿子，神是他的父。这必然带来合一的原则。我们基督徒既然都是神的儿女，属于同一个父，就属于同一个家庭。我们都属于保罗在第二章末了所提醒我们的那个家庭：“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”我们既被接纳，加入神的家，祂就差祂儿子的灵进入我们心里，我们得以呼叫“阿爸！父！”（加四6）。我们对这一类的事实在鲜少提及或思想。我们太过于专注在外表的事上，或基督徒生活的环境和外围。如果我们回到中心，了解神是我们的父，我们是祂家里的人，祂待我们如同祂亲爱的儿女，那么我们的整个观点会改变，合一必然接踵而至，正如黑夜紧接着白日一样。
使徒是一位有智慧的老师，他认识以弗所人，他也认识我们。因此他没有停留在这个概括的论述上，他继续谈到特殊的部分。他加上一句，“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”他加上这一句话并不是徒作修饰用的，也不是堆积一连串无意义的字句。他是在详细解释前面说过的话，知道他们若明白这一点，就能解决问题，并且能帮助他们“保守圣灵所赐合而为一的心。”他把概略的叙述分成三个特殊的部分。有些人解释这句话说，保罗显然又重提三一神的教义。他们说：“一神，就是众人的父，超乎众人之上”是指父神，“贯乎众人之中”是指子神，“住在众人之内”是指圣灵。很多解经家对此议论纷纷，但都是大同小异。其实那种解释是不可能的，因为使徒这里是在讨论父神的部分。他已经讨论过子和圣灵了；现在他是论到父，毫无疑问的，这三个子句都是指父神说的。
我认为使徒已经在头三章解释了他在此处的意思。他说到父神的第一件事是，祂是“超乎众人之上”的，意思是祂远远高过一切。那是指父神是至高的，祂有超然的地位，在三一神的“行政”中，父神是最高的。救恩的大工里，子顺服于父，虽然祂与父是平等的；而圣灵则顺服于父和子。神“超乎众人之上”，祂高过一切。这是否指神创造万物，所以祂超乎整个宇宙？固然不错，但保罗此处不是这个意思。他想到的是教会。当他说神超乎众人之上时，他是指在教会中，对蒙赎的教会而言，神高过一切。很显然的，他是说在教会的事上，在蒙救赎的人中，在你我这些基督身子的肢体中，在圣三一神里，父神是一切的起源。教会是祂最大的心意和设计。使徒已经在第一章解释了：“愿恩惠、平安从我们的父和主耶稣基督归于你们”（3节）。他从此处开始思想，我们也当如此作。他那时正打算解释基督徒的教义，揭示神设立教会的奇妙事实，但是他先从“我们的父和主耶稣基督”开始。他在接下去的一节又强调同一件事：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”父神先有这个念头，祂加以计划。然后请注意这别具意义的话：“按着自己的意旨所喜悦的。”神自己的意思！
稍后的经文可以看见对同一个真理更清楚的解说：“都是照祂预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘”（9节）。这位伟大永生的神在祂的荣耀、无限中，就“预定”要垂顾你我，救赎我们脱离罪、撒但和地狱，把我们放入“基督的身体”中，使我们作祂的儿女。神这样作，是“按着自己的意旨所喜悦的”，“照祂预定的美意”。从这个角度看，父神是“超乎众人之上”的。祂的旨意清楚写在下一节中：“在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一”（10节）。
使徒在以弗所书第四章讨论合一的问题时，特别提醒我们这些事。他的论述是，“一神，就是众人的父，超乎众人之上。”既然祂远超过一切，祂的计划和心意乃是重新联合我们，使我们在基督里合一。如果你明白这位高过一切的神最大的心意，是把我们这些被罪分隔的人再联合起来，并联于元首基督，那么你就知道合一是无庸争议的事了。我们若喜爱这真理，就不可能有分争与不和，我们不会允许自己处在引起分争的地位上。
保罗又说，神不只是“超乎众人之上”，祂也“贯乎众人之中”。意思是祂贯穿一切，积极参与一切。这话描述了神的摄理（providence；或译照顾、照管）。换句话说，神运行在教会生活中，并且保守它。是神的能力创立教会，持守教会，坚固她，直到最末了。使徒在第一章结尾的时候替自己作解释，他为以弗所人向神感恩，他也为他们这样祈求：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边”（18～20节）。他对他们存的心愿是，他们能明白神“向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。这大能在他们还“死在过犯罪恶中”的时候，就拯救他们脱离黑暗和死亡，进入光明和生命里。祂使他们活过来，这大能使他们从死里复活。若非神的大能，就没有人能得救。神使我们活过来，救我们脱离罪的坟墓。
第二章对此有详细解释。神不只是使我们活过来，祂也保守、扶持我们。保罗对以弗所人说，最重要的是明白“祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。这能力是在我们每一个人里面的。我们都有同样的能力、生命和力量。有一首讲到教会的诗歌如此提醒我们：
同一位神同在亮光，
照明所有得赎人；
除去疑惑，除去愚妄，
照明我们的疑问。
同一目的在于高天，
同一信心不疲倦，
同一定质来看前面，
同一希望得完全。
保罗写信给腓立比人时，心中也存着同样的意念。他说：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（二12～13）。在我们救恩的每一部分里，都可以看见神成圣的能力。祂“超乎众人之上”，祂也“贯乎众人之中”。
最后，祂也“住在众人之内”。这是最奇妙的一句，意思是父神、子、圣灵都住在我们里面。使徒在第二章说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在”（19～22节）。教会是神的居所；祂住在她里面，因此祂也住在我们里面。主耶稣在约翰福音也如此教导：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”（十四23）。这些话将这个真理的奇妙和荣耀都陈现出来了。我们若不合而为一，就不可能体会它。难怪主耶稣在祂的“大祭司祷词”中这样祷告：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（约十七21～23）。“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
你可曾思想过这个伟大的真理？你考虑过父、子、圣灵都涉及到你的救赎吗？你知道单单明白这一点就足以使我们合而为一吗？所有教义的最终目的都是使我们认识神，敬拜祂；任何教义若不能把我们带到这一点，它就毫无意义。如果你的灵里不肯谦卑，缺乏爱心，如果你对神子民的合一毫无兴趣，那么你的知识不过是头脑的，不但没有益处，还可能是从魔鬼来的。主耶稣说：“你们既知道这事，若是去行就有福了”（约十三17）。你是否极力想明白“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”