第十章 一洗
卷四 在基督裡合一 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“一主、一信、一洗。”
（弗四3）
現在來到以主耶穌為中心的第二組陳述裡的第三部分——“一洗”。顯然使徒提出這幾點並不是偶然的。他不是隨便作一系列的陳述，也不是重複同樣的話。他實際上是鋪陳這個信息，解釋其意義。他特別採用這種方式，好向以弗所信徒證明教會合一的本質，合一的不可避免，以說明在他們中間保守合一是多麼重要。我們已經看到，“一主”和“一信”所強調的各有不同。“一主”強調的是主自己，“一信”強調的則是稱義的信，特別是神使人稱義的信。
毫無疑問的，單單提到“一洗”這個詞，，都會使許多人心中浮起一個問號：“有關洗禮的事最容易引起爭論，這是眾所周知的事實，此處的‘一洗’怎麼能促進合一呢？”不論我們如何解釋“一洗”這詞，它都顯示合一是不可避免的；以弗所人可以藉此來使自己相信，他們必須“竭力保守聖靈所賜合而為一的心”。所以我們不只是討論一般的洗禮，也必須在討論“一洗”時清楚說明它如何能在基督身子的眾肢體中帶來合一。
我們必須先提出負面的幾點，因為有人說洗禮的問題非常簡單，簡直不成為問題。幾世紀以來一直有人教導說，這裡的一洗顯然是指他們所謂“重生的洗”。他們說：“受洗就是重生，因此任何人受洗，他就因着這個行動有了新生命，得以重生。”所以他們在一個孩子受完浸之後就說：“現在這個孩子重生了。”意思是，藉着受洗的行動，就使小孩子得重生了。這種教導在教會中甚為普遍，不僅限于羅馬天主教會。這一派學說認為，使徒這整句話——“一主、一信、一洗”是說，只有一個主，在主裡只有一信，而加入主身子、得重生的法子只有一個，就是洗禮。羅馬天主教會認為洗禮本身能發揮功用。因着神父的禱告，水就具有恩典，也就是重生的恩典，於是孩子就重生了。有些人也許不至于這麼極端，但他們多少相信，洗禮的行動本身可以使受洗的人重生。
另外有些人用洗禮的方式來解釋“一洗”這個詞。我記得曾讀過一個人的講章，裡面提到“一洗”這詞，他用短短一句話就帶過了：“這當然是指成年人的浸水禮。”如此而已。對他來說，一點問題也沒有。他也許從未想到，以這種方式來解釋，很顯然會在教會中引起分爭，就更無合一可言；甚至比前面提到的那一派更有害合一。我們不能接受這種說法，它只是提出洗禮的方式，卻未指明為什麼“一洗”是合一必然的條件。
第三種解釋認為，“一洗”是單指洗禮的儀式。他們不相信洗禮能帶來重生，也未教導某一種特別的洗禮方式。他們相信洗禮有一定的禮儀，所以使徒只是指一個事實：當人成為基督徒的時候，他們就受洗，這是他們主動加入教會的表示。當然這種說法有道理存在，但是我們必須謹慎，因為這可能導致一個危險，就是把洗禮視為得救的必然條件。我們固然反對“重生的洗禮”一說，因為聖靈從未如此教導；另一方面也當留心，不要視這種禮儀為必不可少的。我們絶對不能說：“一個人若不受洗就不能得救。”毫無疑問的，早代貴格會中有些極優秀的基督徒基于某些原因而從未受洗，今日救世軍當中也有一些人是如此。再來看看與基督同釘十字架的強盜，其中一個最後得到了救恩，這是無庸置疑的，然而他也從未受洗。還有許多人是臨終時才悔改相信的，他們根本沒有機會受洗。洗禮並非得救的必要條件，所以使徒不會單單強調儀式本身。
顯然這三種建議都不足採信。我認為使徒此處是指洗禮所代表的意義。我們知道替剛信主的信徒施浸是初代教會的習俗。使徒行傳中這一類的例子就屢見不鮮。例如五旬節那天所發生的事。當時有些人對彼得喊道：“弟兄們！我們當怎樣行？”彼得回答說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”稍後我們又讀到，腓立比監獄的禁卒信了主之後，“他和屬乎他的人，立時都受了洗。”他們這樣作，乃是遵行主的命令。僅有洗禮和主的晚餐這兩個聖禮是我們承認的，因為聖經只教導這兩項。更重要的是，我們得記住，這些只是外在的表記，代表了內在看不見的屬靈恩典。含義才是最重要的因素。
我必須指出，“一洗”的解釋必然隱含在屬靈的領域裡，而由洗禮這外表的儀式表達出來。至於你採取哪一種洗禮的方式，則無關緊要。洗禮的模式並不重要，重要的是它所代表的意義。這種解釋與保羅提到的，也一再強調的合一原則不謀而合。我要指出，在洗禮中，不論你施洗的對象是小孩或成人，不論採取的是浸水禮或點水禮，只要這個人是受洗歸入主名下，合一都是可能的。我們完全反對一個嬰孩可以藉着洗禮變成基督徒的說法，同樣的，洗禮也無法使一個成人變成基督徒。洗禮這個行動本身不能成就任何事；但它確實代表、象徵了一些東西，這就帶出了合一的要素。
首先我要強調，洗禮乃是歸入一個名下，就是主耶穌基督的名。馬太福音的末了告訴我們：“奉父、子、聖靈的名，給他們施洗”（太二十八19）。這中間並無衝突，因為基本上說受洗是歸入主耶穌基督的名下，我們藉着祂而得以歸入聖靈和聖父的名下。讓我加以解釋。使徒在哥林多前書第一章提供了極精闢的見解，他在那裡提到教會裡面分爭結黨的問題。他說：“革來氏家裡的人，曾對我提起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思是你們各人說：‘我是屬保羅的’，‘我是屬亞波羅的’，‘我是屬磯法的’，‘我是屬基督的’。”然後保羅問道：“基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？”顯然他在提醒他們，他們受洗是歸入主的名。他又繼續說：“我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗；免得有人說，你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施過洗；此外給別人施洗沒有，我卻記不清。”請注意他是如何謹慎地把洗禮放在適當的地位和觀念上。不過最富含意的還是他提出的那些問題：“基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？”當然不是。他們不是奉保羅或亞波羅或磯法的名受洗；他們每一個人都是奉主的名受洗。一主，由那惟一之主而產生一信，就是使人稱義的信，由歸入同一位主的名下而產生了一洗。
再舉另一個例子。我前面已引用彼得在五旬節說的話，記錄在使徒行傳第二章第三十八節：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗。”然後是使徒行傳第十九章第五節：“他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。”先前他們只知道施洗約翰的洗，如今他們是“奉主耶穌的名受洗”。祂是惟一的名，奉祂名所施的洗也只有一個。可悲的是，常常在教會中，最重要的事被遺忘了，人們反而為洗禮的儀式和方法辯論、爭吵不休，以致引起分爭。要是他們記得所奉的是同一個名，就會開始注重合一的原則。
現在我們要探討奉基督的名受洗到底是什麼意思。對某些人來說，這個答案既簡單又明了。他們從容不迫地說：“那是代表我的罪得赦免，被洗清，因為我已被稱為義了。”這樣說固然正確，但如果你停留在此，就錯失了洗禮最重要的部分。請留意“受洗歸入”一詞，它提供我們一個鑰匙，去明白“一洗”的意義。它是指“屬於基督”，或“進入基督的領域”。
哥林多前書裡的一句話頗有意思，很能闡明這一點。使徒寫信給哥林多人，當時他們中間分爭迭起，他使用這段驚人的文字：“弟兄們！我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裏海裡受洗歸了摩西”（十1～2）。這是在論到以色列百姓。神差遣摩西領他們從為奴之地埃及出來。他們剛離開埃及，法老的軍兵就從後頭追趕上來。以色列人到了紅海邊，神行奇蹟帶領他們行經干的海底。埃及大軍也跟着下去，卻被又合上的水淹死了。使徒提到這事件時說，以色列百姓“受洗歸了摩西”。這句話含義甚廣。他們受洗歸入了摩西的領導權和影響力之範圍內。他們認同摩西以及他代表的一切。換句話說，他們與埃及人分隔，從前他們住在埃及人中間，現今他們是被贖的子民，是蒙拯救、被保護的百姓，與神差遣來的摩西聯合。在他們和從前隷屬的法老之間，如今有了劃分的界限。
這也是我們每一個基督徒的寫照。洗禮是代表我們被放入主耶穌基督的領域和影響力之下。這是說我們從前是屬世界的，在世界的範圍內；但我們成了基督徒以後，就脫離世界的範疇，進入基督的領域，這就是洗禮的意義。保羅寫給歌羅西人的信上說：“祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡”（西一13）。我們已被救離開世界，被放在神的國度，就是基督的國裡。我們如今是在新的範疇和新的領域中，在完全不同的影響力之下。不但如此，我們受洗並承認基督的一刻，就是宣告我們臣服于祂，祂是我們的主。那些以色列百姓可以隨自己的意思留在埃及，但他們聽從摩西，跟隨他，冒着性命危險把腳踏入紅海。他們徹底服從摩西的領導，完全信賴他；他是他們的領袖，他們的主。過紅海象徵了他們受洗歸入摩西。
因此洗禮代表你我這些基督徒不再屬乎世界和它的領域，以及它感興趣的事；如今我們是屬基督的人了。祂是我們惟一的主。我們如今是在一個新的領域中，已經離棄世界去跟從基督。這是洗禮所代表的意義。再來看看五旬節那一天在場聆聽彼得講道的群眾。他們中間有猶太人，皈依猶太教的外邦人，及其他的人；他們聆聽一位被聖靈充滿的人講道。他們看見並相信了真理，他們跨出重要的一步，就是受洗歸入基督的名下。他們知道這個行動可能會為他們帶來逼迫、家人的憎恨，甚至放逐，因為他們相信這一位拿撒勒人耶穌，祂曾被當作罪犯釘在十字架上。但是他們看見了真理，他們願意與祂聯合，受洗歸入祂的名下。這個行動是宣告拿撒勒人耶穌是他們的主；在屬靈的範圍裡該撒不是主，耶穌才是主，而且是惟一的主，祂是彌賽亞，是世人引頸以待的救主。
我們若說自己是“在基督裡”的，就是宣告我們已捨棄一切，只有祂是我們的主，所以我們要跟隨祂。祂自己說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。”洗禮代表我們已這樣作了。它與合一的關係可以一目瞭然。從前我們是許多個體，各人偏行己路，都以自己為中心，自私自利。藉着洗禮，我們捨棄自己，背起十字架，跟隨基督。顯然當我們每一個人都這樣作的時候，就不會有分爭，就必然有合一。由於我們都捨下自己，我們就共同仰望主、跟隨祂。正如以色列百姓沒有自作主張，他們聽從摩西，跟隨他過紅海，我們也不再憑己意行，乃是跟從同一位主；因此我們是合一的。一洗必然會導致合一。
然而這個真理並不是到此為止。還有更深一步的意義，就是我們在羅馬書第六章所發現的：“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以我們藉着洗禮歸入死，和祂一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀，從死裡復活一樣”（3、4節）。這句話是從羅馬書第五章第十二節開始的整個教訓的一部分。保羅在那裡告訴信徒，他們從前是“在亞當裡”的，與亞當聯合，如今卻是“在基督裡”了，與基督聯合，是基督的一部分。
保羅的論證是，亞當身為第一個人，他裡面聚集了整個人類，他就是整個人類。不但如此，神也使他作頭，作人類的代表。神對他說話，與他立約。神告訴他，他若犯罪，就會受刑罰，並被趕出伊甸園，而且必定會死。亞當違背神的命令，羅馬書第六章餘下的部分顯示，亞當犯罪的後果影響到他所有的後代。我們都在亞當裡犯罪了，因為我們都是“在亞當裡”的，是他的後嗣。整個人類是由亞當而出；因此他所作的我們也作了。這是因為人類是一體的，我們都要為它負責，並承擔其後果。“在亞當裡眾人都死了。”
使徒繼續發展、鋪陳他的論述，他指出：“在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。”他在羅馬書第六章說得更詳細：“這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可；我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活着呢？”（羅六1、2）。但是你如果問：“我在罪上死了嗎？”保羅的回答是，你當然死了。你在罪上死了，所以你能同基督一同向罪死了，你如今與基督聯合，正如你從前與亞當聯合一樣。基督為你所作的，你也作了。我們可以像保羅那樣說：“我們……都從一位聖靈受洗，成了一個身體；飲于一位聖靈”（林前十二13）。我不僅相信基督，有因信稱義而來的確據，知道我的罪已蒙赦免，因為神已在基督裡刑罰了罪，把祂的義賜給我，並且我如今是“在基督裡”了，我從聖靈受洗，加入基督的身體，就是教會。每一位基督徒都與基督聯合，都是祂身子的肢體。正如我們從前“在亞當裡”，現今我們是“在基督裡”。讓我們來看看這個後果，看看它在合一的事上之重要性。
使徒說：發生在基督身上的每一件事也發生在我們身上。祂被釘十字架，我們也與祂同釘十字架。保羅對加拉太人說：“我已經與基督同釘十字架。”又如羅馬書第六章第三節所說的：“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？”亞當犯罪時，我們也犯罪了；基督死時，我們也死了。我們與祂同死，同埋葬，意思是我們“向罪死了”。那麼，“我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活着呢？”使徒接下去解釋說：“因為已死的人，是脫離了罪”（羅六7）。他又說：“因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。”意思是，我們對罪的領域是死的，對罪的整個權柄死了，對“世界”死了。使徒又對加拉太人說：“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上”（六14）。不論你是否有此感覺，只要你在基督裡，這就是事實。按着本性，我們每一個人都屬於世界、魔鬼，和罪；但我們既與基督同釘十字架，就不再屬於那個領域了。不妨這樣說：從前我是在亞當裡的人，然而我既與基督同死，就脫離了那個身分。我不再屬於亞當的族類，而是屬於從主耶穌基督開始的這個新族類，祂是“在許多弟兄中作長子”。“因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絶，叫我們不再作罪的奴僕”（羅六6）。
沒有什麼比明白這一個真理更重要了。它在很多方面可以影響合一的原則。罪總是會引起分爭和混亂。人一開始犯罪跌到，分爭和混亂就進入了世界。你可以從創世紀頭幾章追蹤這個故事。該隱甚至殺了他的兄弟亞伯。這是罪的效應。罪總是引起分爭，因為它會導致自私。悖逆、作惡的人不再向神屈膝，他自認為是神。每一個人若都成了神，就必然會有混亂、分爭、不團結、不和睦出現。屬亞當的人都是如此。幾世紀以來世界一直是這樣；各國和各種族、團體、聯盟之間，分爭不絶，因為亞當的本性還存在於人裡面。一個人若“在基督裡”，就與祂聯合；他與基督同死；老我已經死了，如今是新造的人。既然這是每一個基督徒的情形，就不會有爭鬥、分爭、結黨的事。
“一主、一信、一洗。”我們不再屬亞當，不再堅持己見，就不應該有分爭、敵對、嫉妒。我們不再說“‘我是屬保羅的’，‘我是屬亞波羅的’，‘我是屬磯法的’。”我們不可以任何名字誇口，因為只有一個名——“一主、一信、一洗。”我們在祂裡面，不再屬亞當，我們成了基督徒，就是屬基督的人。我們已經與祂同死、同埋葬。老我和舊有的方法已告終。感謝神，還有積極的一面。我們也“與祂一同復活”。我們從祂領受了新生命。雖然我們曾死在罪惡過犯中，但我們已“與基督一同活過來”。
保羅繼續勉勵：“這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的”（羅六11）。這指一個基督徒不只是相信主耶穌基督，相信祂為他的罪而死，知道因着基督的死，他已蒙赦免。不但如此，他同時也“在基督裡”，與基督聯合，有基督的生命在他裡面。基督是頭，他是身子的一個肢體。基督是葡萄樹，他是枝子。他是基督的一部分。基督的生命在他裡面，同樣的生命也在每一個肢體裡面。基督徒都從一位聖靈受洗，歸入基督的身子（林前十二13）。這是“一洗”的真正含義。我們若都明白這一點，並活在它的亮光中，就不會有分爭產生。基督是不可分的，身子只有一個，只有一種活的合一。身體裡面一定不能分爭結黨，不能有內戰。我們每一個人都在祂裡面，祂是頭，祂的生命在我們裡面，進入我們的全人，以能力充滿我們，以愛環繞我們。
我們由此看見使徒“一洗”的意思。他腦中想到的不是儀式，也不是什麼神奇的方法；“一洗”乃是明白只有一個名，一個主，一個生命，就是神兒子的生命，祂救贖我們，又升到天上，我們得與祂聯合，祂的生命就是我們的生命。保羅寫信給歌羅西人說：“基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡”（三4）。祂是我們的生命，我們每一個人若都能說：“現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着”，我們就能活出屬靈的合一。老我消失了，我們將在祂裡面，就是在那位永生的元首裡面合而為一。