第九章 一信
卷四 在基督里合一 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“一主、一信、一洗。”
（弗四5）
现在来到使徒对教会合一所下的另一个定义——“一信”。这个“一信”是与“一主”息息相关的，这也是为什么它被列在“一主、一信、一洗”这特殊的组合里。使徒并没有把“一信”与圣灵的工作或圣父并列，而把它与主并列。
历来的学者和解经家似乎都对这句话感到困惑，对它的解释众说纷纭，彼此之间有很大的分歧。所有的观点可以分成两个主要的阵营。有些人觉得“一信”是指我们主观的信心，是我们里面的资质和能力，使我们能够相信。他们声称，所有基督徒里面的信心，其本质和特色很显然是一样的。基督徒都有同样的行动，同样的意识，同样的感觉。主观说来，我们信心的每一方面都是类似的。我个人认为，如此解释这句话是不可能的，因为从某种意义上看，它已经包括在“一主”这句话里了。还有一个更严重的理由来反对这种说法。使徒一直在努力证明信徒之间的合一，以便我们被疑惑侵袭时可以有确据来支撑我们。任何时候我们想要表达或证明某件事时，千万不能诉诸主观的东西，因为主观是个人的，是难以界定的。主观无法对客观的攻击提供答案。但是使徒给了我们客观的证据，是从外面来的，我们可以运用在自己身上，并且用来试验自己。因此我认为我们不能主观地来思考“一信”，因为这样作就把它从客观的试验这一部分撤离了。到目前为止，我们的讨论都是严谨地从客观方面出发的。
另一派的看法是，这里的“信”是客观的。但是这样说也会产生难处。我们若说保罗的“一信”是指真理客观的一面，指我和其他所有人相信的真理，而不是指我个人相信的行动，就导致另一个难处的产生。那就是持这种观点的人会说：保罗指的客观信心乃是完整的信仰告白。在这一派学者眼中，“一信”是指基督徒采取的信仰告白，例如英国教会的三十九信条，或威斯敏斯特信仰告白（Westminster Confession of Faith），或海得堡要理问答（Heidelberg Catechism）。他们说，此处的“信”是指完整地将我们所信的内容列出来，也就是将神学作一个摘要。但我并不认为这是“一信”的正确解释。确实，即使持这种主张的人也不得不承认，教会史清楚显示，基督徒在信仰的细节上，也从未有过一致的看法。在许多事上都有分歧的观点。他们承认，如果你替“一信”下的定义是神学细节上的完整摘要，那么就根本没有“一信”可言。他们指出，使徒稍后在第十三节似乎暗示了这一点。他说：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于基督元首”（弗四13～15）。使徒似乎承认，目前我们无法在每一件事上取得一致的看法，但有一天我们都要被带进这种合一里，届时我们将看清一切，并且对每件事都有相同的观点。然而那日子尚未来到。
很显然的，我们不能把“一信”视为在每一个细节上看法一致，对神学和教义持完全相同的观点。使徒是用“一信”来阐释合一，并且肯定他们都知道这惟一的信是什么。对他而言，这是一个客观的试验，就像“一主”、 “一灵”、
“一神”那样确定。显然我们能够、也必须界定“一信”是什么，而且每一个基督徒都应该同意它。那么“一信”究竟是什么呢？
我想“一信”并不是指一套完整的神学系统，它是新约里经常讨论到的东西，是我们能够清楚明白的。它是指福音的内涵，是众使徒蒙召所传讲的信息。它包括救恩和因信称义的真理。我建议“一信”这词惟一可能的解释就是说，使徒是指能使人称义的信心，这不但是一信，而且是惟一的信。
为了证实我的论点，我要提醒你保罗针对这件事所提出的其他论述。我们常常推举保罗为信心的使徒，他确实当之无愧。并不是说别的使徒就不传讲称义的信，他们也讲；但这个信息主要是托付给他的，他不但向犹太人讲，也解释给外邦人听。最伟大、最精辟的例子可能见诸于罗马书。保罗告诉罗马人，他切切的想见他们（一11）。他听说关于他们的事，他想去看他们，坚固他们的信心。接下去他就述说福音的基本信息。他在罗马书较前面的部分就已经作了一个概括的说明：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记：‘义人必因信得生’”（罗一16～17）。我认为这就是他的信息，也是他在以弗所书第四章第五节所指的“一信”。确实，熟悉罗马书的人都知道，头四章完全在讲因信称义、得救的信息。他说：这是新的信息。在基督来到世界上之前，犹太人一直在律法下，他们也在律法下受教，“但如今”——这是转折点——新的情况出现了。他在罗马书第三章说：“律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来”（20～21节）。他继续对这个原则，也就是人单单因信称义的教义提出强有力的解释。
加拉太书是特别针对这主题写的。这卷书信切中需要，因为当时有一些人从耶路撒冷下来，告诉他们说：“保罗传讲因信称义的教义固然无误，但他主张人单单靠着信称义的说法就错了。”结果加拉太教会深感困扰。那些人又告诉加拉太教会说：从某种意义上而言，他们是基督徒，可是作为外邦人，他们若要成为真正的基督徒，就必须受割礼。使徒写下加拉太书，要他们明白，一个人若在信心之外再添加靠律法称义，就是“从恩典中堕落了”，“去从别的福音”。他甚至告诉他们，他曾在这件事上纠正过彼得。其实彼得对此原则知道得很清楚，但他畏惧从耶路撒冷下来的人，就开始装假、妥协。保罗说他在安提阿时不得不当面抵挡彼得，让他再一次看清信心的原则乃是基督福音的中心和荣耀——“一信”。
或许对这个真理最清晰的陈述是在罗马书第十章。使徒在那里将犹太人错误的观念与救恩真正的方法作比较和对照，他说：“他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道”（8节）。他所谓“信主的道”是指他在第六节所说的“惟有出于信心的义”。使徒强调这句话是为了与律法的话作一对比：“摩西写着说：‘人若行那出于律法的义，就必因此活着。’”他又接着说：“惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说：谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。’他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’ 就是我们所传信主的道。”“信主的道”就是“因信称义的道”。那是出于信心的义，是关于信心的道，是因信称义的原则；从某方面看，信主的道就是“义人必因信得生”。我们必须用“信主的道”来取代律法的道。
接下去我们要给“一信”下进一步的定义和描述。这是最重要的部分，因为这“信”是惟一的，这是“一”信。根据保罗的意思，任何人若传讲别的东西，都是不对的，都违背了真理。在宗教改革运动中，这“信”重新被发现了，或者说重新被启示出来，得到恢复。这正是更正教先驱所传讲的，他们也甘心为这“信”而殉道。改教运动是重现发现、重新领悟“义人必因信得生”的伟大原则。这是路德马丁的伟大信息：“Sola fide”——因信称义。这是“信主的道”，不是泛泛的信心，而是有关称义之道的特殊信息。
我一再强调这一点，因为我们若没有这种信，或不持守住，我们就不能算是基督徒。对此我毫无犹豫。我们现在讨论的不是信仰摘要，或信仰告白。我不是说，你若不采取某一种信仰告白，你就不是基督徒。这样作只会引致分争。我只对“一信”感兴趣。这是有关神拯救人的方法之信息。它涉及到从神来的义。这不是人能作的，乃是神所成就的。这是基督教的信息。使徒用不同的形式来表达。他写到神使人“因信基督称义”。他在罗马书第四章更作了前所未有的惊人陈述：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”（5节）。神“称罪人为义”这个事实本身就足以证明，这是神的行动。神用此方法算我们为义，使我们在祂圣洁的眼光中蒙悦纳。因此我们得与神和好，与祂建立正确的关系，知道神是我们的父。只有神能这样作，祂在基督里作成了。祂宣告我们的义，神宣布我们如今被称为义了。
我们常常用以下的比喻来解说：有一个罪人站在被告席，而法官高高坐在上头。检察官就是神的律法，伴随在旁的是人的良知。罪人破坏了律法，所以被起诉；他无可答辩。但是法官在阅读了一个恩人的声明之后，宣告这个罪人可以无罪开释。他宣布这人在他眼中得算为义，控诉他的一切罪名都取消了，他的名誉也得以恢复。法官说：“我宣告你为义，我看你就像无罪的人一样。”
称义是神的行动，是一种法律行动，是法庭中的行为。神独自宣告，没有我们的参与，祂说祂看待那些不敬虔的人都是义人了。神宣告他无罪。称义的意思是，神宣告一个人在祂眼中被看为义。
但是神怎么作呢？让我们提出保罗在罗马书第三章第二十五、二十六节的问题：神如何作成这一切呢？因为神是公义、圣洁、纯洁的，祂不能装假，也不能掩饰。神不能朝三暮四，出尔反尔。祂是“众光之父”，“在祂并没有改变，也没有转动的影儿”。神在造物之初就已经说过，人若犯罪必受惩罚，并且被逐，不得见神的面。祂颁十诫给摩西的时候又重述了一次，而且说得更清楚。祂说罪人必须为自己的罪负责；因为祂的属性和本质，祂的圣洁、公义、公平、平等，罪必须受到惩罚。但神如何使罪人称义？祂怎能作出这种宣告呢？罗马书第三章第二十一至三十一节提供了详尽的答案。“神设立基督作挽回祭。”意思是神把我们的罪放在基督身上，祂惩罚了罪，祂藉着刑罚在加略山十字架上的爱子，而对付了我们的罪。“神设立基督作挽回祭，是凭着基督的血。”这是基督教信仰的中心，离了它，就没有基督教可言。这就是“信”，是我们必须持守的，“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”保罗在哥林多后书第五章告诉我们：“所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。”这是和好之道，是传给我们的和好之信息。
基督徒的信息之中心，就是神把我们的罪都归在耶稣基督身上。保罗说：“不将他们的过犯归到他们身上，”因为已归到耶稣身上了。“归”的意思是计算，记在某人的帐上。就像一个有钱人，走进一家商店，对店东说：“我要你把下列这些货送到某某地址，但不要把帐单给他们，都算在我的帐上，归我付。”神将我们的罪拿来，归在耶稣身上，记祂的帐，由祂代受刑罚。“神使那无罪的替我们成为罪”——是代替我们，站在我们的地位上。神因我们的罪，击打祂的儿子。基督代受刑罚。使徒彼得说：“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前二24）。
但是神也成就了进一步的事，祂把基督的义放进我们的帐里。主耶稣基督从未犯过罪，祂遵守了神所有的律法。父神喜悦祂，因为父差遣祂作的事祂都完成了。天使加百列对马利亚形容祂是“圣者”（路一35）。祂生下来就充满了义，祂谨守一切律法，在凡事上讨神喜悦，完全顺服。神把祂的义算为我们的义。在天上的总帐簿里必然有一笔大转帐。我们的不义被放进祂的帐里，祂的义被放进我们的帐里。因此神除去我们的罪，把基督的义放在我们身上之后，祂就宣告我们为义。亲岑多夫的诗歌就展现了这个荣耀的真理：
我主耶稣是我的义，
我的美丽，我的锦衣；
在宝座前服此盛装，
我能抬头欢乐歌唱。
藉你宝血，我已脱去
我罪与过，我耻与惧；
审判大日我敢站立，
谁能控告主所称义？
耶稣，我要赞美不停，
你的慈爱无止无尽，
为使我与父神和好，
你已完全付清赎价。
我们传讲的“信主的道”乃是：神藉着主耶稣基督拯救了我们。这也是为什么“一主”之后紧接着就是“一信”。“一主”是父神差来的。祂取了人的性情，在世上过着完全的生活，然而“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”，并且将祂的义归于我们。这是藉着信——就是“一信”，惟一的信——而临到我们的。我们一点功劳也没有。我们的所作所为，我们的行动都与其无关，因为在神眼中，我们的良善根本算不得什么，只是一些渣滓粪土罢了。即使我们渴慕行善，我们的智能也一无助益。我们里面没有一样东西能帮得上忙。一切都是从神来的，都是恩典，自始至终都是神在行事。
义加给我们了。我们原站在褴褛中，好像狱中被定了罪的囚犯；但神藉着圣灵差下基督，脱下我们的破旧衣裳，穿上基督完美的义袍。如今神垂目观看，祂看见的不是我们，不是我们的罪，而是基督的义。祂看到的我们是“在基督里”的。我们的出身、家世都无关紧要，国籍也不算数。我们悔改的程度、相继而来的感觉之强度都不重要。如果我们在悔改的事上自居其功，就是否定信仰。我们的所思、所行、所言都无功劳可言；我们里面没有一样东西足资夸口；所有的义都是在基督里的，我们只单单凭着信而称义。使徒已经在第二章第八节告诉我们，救恩不是我们自己赚来的：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”透过神所赐的信心这媒介，神已经将基督的义给了我们，祂的义成了我们的义。
因此，保罗在这里特别提到“一信”的原因就很清楚了。他心中关切的是合一的基本原则，所以他提出这一点，可以有助于我们明白这种合一。这是救恩惟一的方法。事实上，使徒说这始终是救恩的惟一方法。保罗也在罗马书第四章解释这个事实。他说：虽然从某种意义上看，由于神儿子已来到世上，所以他自己传讲、教训的都是新的，但这些其实一直是神使人称义的方法。他指出亚伯拉罕在神眼中被看为义，是因他的信，而不是因他的好行为。他又接着指出，大卫也曾教导过同一真理：“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”（诗三十二2）。定罪乃是神在旧约时代使用的方法。基于同样的理由，保罗在加拉太书第三章说：亚伯拉罕是众人的父，是一切相信之人的父，是每一个基督徒的父。我们每一个基督徒都是亚伯拉罕的儿女，因为我们是信心的儿女。希伯来书第十一章更往前追溯到亚伯、以诺，和挪亚。这始终是神的方法。有人认为旧约有一套救恩之道，新约则另有一套。不！这是不对的。神一直是根据人的信使人称义。亚伯拉罕因着信，被神宣告为义。“一信”！从头至尾这信只有一个。
此外，我们也必须强调，犹太人与外邦人得救的方法是一样的。除了信心，别无其他。不论是化外人或西古提人，男人或女人，自主的或为奴的，都无区别。我们都是凭着同一个法子前来，就是因着信。在神面前我们都是罪人。“没有义人，连一个也没有。”“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”在神的律法下，我们都被定了罪。我们一定得将犹太人与外邦人的区别抛诸脑后。只有一个救法，就是凭着信，使基督的义成为我们的义，而我们的罪归到祂身上，由祂代受刑罚。我们要成为基督徒，都必须经过这一关。不论你过去是“好人”或“坏人”，都不要紧。不论你自幼在虔诚的家庭中长大，经常去教会，或者你一向任意妄为，生活放荡，这些也都与你的救恩无关。方法只有一个，而且后者与前者一样有机会得救。除了“一信”——就是靠着耶稣基督并祂钉十字架从神领受这完美的义——人没有别的法子得救。全在基督里，我们无功可居。这是无可置疑的。这使我们得以合而为一。使徒说：要谨慎，不要破坏了合一，当尽力保守它，“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
可惜我们有很多方法来破坏信心上的合一。其中一个方法是，带进我们自己的方法。如果我们带进的是“善良的生活”或“好行为”。就等于宣告说我的行为或身分比别人略胜一筹。我们好像一个法利赛人，他到殿中祈祷，感谢神因为他比税吏强多了。即使是基督徒，我们一旦开始夸耀自己的行为或身分，就远离了所信的道，并且引来分争。凡是针对我们的好行为、善良生活、虔诚态度，甚至我们的信心，所作的任何夸口，都是否定信仰的原则。我们若夸耀自己的聪明，引以为傲，对那些懂得没有自己多的人心存轻蔑，我们就破坏了合一，违反信仰的原则。
我们破坏合一的另一个方法是，拒绝承认基督和祂的事工是整个救恩的中心。有些人说他们得救了，他们相信自己的罪已得赦免，但你若问他们罪得赦免所根据的是什么，他们会说他们相信神是慈爱的，神不会把一个祈求赦免的人送到地狱里去。他们甚至连耶稣基督的名字都未提及；他们把一切归诸于神的爱，好像基督从未存在，从未离开天上荣华来到人世，从未死在十字架上，为人的罪流出宝血。他们认为可以不靠基督而得赦免。但那不是“一信”，他们不是在基督里的人。显然他们会引起分争。
破坏合一的第三个方法也同样危险，就是在“一信”之上又添加别的东西。例如加拉太人中有一种异端说，信心必须再加上割礼。但保罗说：你若加上割礼，就是“从恩典中堕落了”，违背你所信的道。我们的“信”之外，不能再添加任何东西。这也是罗马天主教的问题，是更正教的教训所不能同意的。天主教会含混了“一信”的原则，他们的教师在信仰上添加了许多东西，例如教会，以及恩典是经由圣礼传给人的这种理念。他们教导说：“我们是透过洗礼而成为基督徒的；由于神父祷告的结果，洗礼的水本身就含有恩典；”在他们所谓的弥撒中，人领受圣饼的同时就领受了基督实际的身体。他们也加上敬拜、默想童贞女马利亚，以及圣徒的功劳，和其他许多事。这些增添等于否定了“一信”，引致许多分门别类的事。分裂教会的不是路德马丁；罗马天主教所犯的错误才应当为此负责任。
我们必须谨慎，免得落入这诡谲的异端中。任何人传讲救恩以外的东西，都是否定“一信”，分裂教会。“一信”可以试验所信的是否真实。许多其他的教训可能真实，也可能不真实。我们在有关预言、洗礼以及其他许多事上可能意见分歧，但感谢神，这些观点并不能决定我们的救恩。得救的惟一方法就是来到神面前，从心里对神说：“空空两手无代价，单单投靠你十架。”
照我本相，无善足称，
惟你流血，替我受惩，
并且召我就你得生，
救主耶稣，我来！我来！
这是使人称义的信心！你知道完全不能依靠自己，你一切的义不过像“破旧的衣裳”，即使你再花一千年的时间来禁食、流汗、祷告，也无法为自己成就救恩。你里面的一切都无用武之地，你只能依靠基督藉着圣灵所作的工。你若不相信这一点，你就不是基督徒。别的都不是最基本的；这就是“一信”！我不是说其他的事都不重要，不需要加以理会，但它们在救恩上不是最基本的要素。只有一件是最基本的，那就是“一信”。
你明白这道理吗？这并不是一个神学上的问题。你是否了解到这件事可以使我们在基督里合而为一？你是否完全依靠自己的背景？你可曾多多少少倚赖过下列的事实：你的父母是基督徒，你自幼在虔敬的家庭和环境中长大，常常去教会，始终相信神，从未作过奸淫、谋杀等罪大恶极的事，你总是存心行善，并积极捐献，支持慈善事业？你依赖过其中任何一项吗？若是如此，你就在“一信”之外，也在基督之外。福音的信息、救恩的信息乃是“因信神而来的义”，“这义是本于信，以致于信”，或“义人必因信得生”。“一信”乃是随时随地、心甘情愿、诚心诚意地承认这个真理，为它感谢神，以它为喜乐，并与使徒保罗一同说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（加六14）。我们都有神所赐的“一信”，并且可以在它里面得享安息，以它为喜乐，并把荣耀归给父神，祂的儿子耶稣基督，以及可称颂的圣灵。