第五章 “圣灵只有一个”

卷四 在基督里合一 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones
“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望。一主、一信、一洗、一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。”

(弗四4~6)

现在来看使徒所用的第二个词。这里有几个问题产生。第一个问题是,如果教会是基督的身体,那么她是从哪里来的?是什么原因导致她的形成?她的生命是由什么组成的?是什么使她产生功用?是什么使一个身体成为活的、有生命力的生机体?使徒很快提供了答案,那是圣灵的工作。“身体只有一个,圣灵只有一个。”总而言之,教会是圣灵作工的结果。圣灵在教会里运行,祂在教会的产生、维持、生命、福祉上都有分。使徒要指出,有关教会合一的教义是必不可少的,因为圣灵是身体的中心,祂渗入到整个生机体的每一部分里。

使徒说“圣灵只有一个”。这惟一的圣灵是不可分的。这是保罗此处所说的每一件事之基础。圣灵只有一个,祂是有位格的,所以是不可分的。邪灵有许多。使徒在以弗所书第六章提醒我们:“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战”(12节)。邪灵的数目相当可观,也许上千,甚至数以百万计。但是圣灵只有一个。并不是成群的圣灵对抗成群的邪灵。我觉得这个真理常常被忽略。更重要的事实是,祂被称为“圣”灵。这使祂永远与别的灵截然划分出来。

同一个真理也见诸于四福音书。例如耶稣在格拉森医治那个被鬼附的人。记得那人如此回答我们的主:“我名叫群,因为我们多的缘故”(可五9)。附在那人身上的邪灵不是一个,而是一整群。我们也记得主耶稣在祂的教训中所用的例子。祂说如果只用人的力量把污鬼赶出去,那污鬼会再回来,而且带着七个比他更恶的鬼来(太十二43~45)。邪灵有许多。圣经告诉我们,魔鬼撒但掌管着一个极大的王国,“天空属灵气的恶魔”;但他手下还有许多喽啰——“那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔。”这邪恶的权势很庞大,可说人多势众。但圣灵只有一个,是可称颂的一位,是圣三一神的第三位。是祂在教会里发生功用,产生合一。这种合一是不可分的,因为圣灵显然是不可分的。我们同时要记住,教会里的圣灵不是一种影响力。我们千万不可用“它”来称呼圣灵,虽然我们常有这样作的倾向。圣灵是有位格的,正如圣父和圣子一样。主耶稣说:“祂既来了,”就要成就某些事。

我们可以从这里得出几个其他的真理,用来强调教会的合一,以及教会的不可分。由于这是圣灵的工作,我们必须说祂始终作同样的工;既然祂在我们每一个人里面作同样的工,教会中就必然有合一。我们不可误解这一点。祂的工作显明出来时,会有一些细微的、表面的差异,但基本上仍是一个工作。这就像没有两朵花是一模一样的。它们可能属于同一科,同一种;可是你找不到完全一样的两朵花。譬如两朵金凤花,看起来很类似,却总是找得出细小的差别。在人类中也是这样,我们有所谓的“同卵双胞胎”,但他们不可能什么都一模一样;虽然在外人看来,他们几乎是一个模子出来的,但总是有一些区别存在。这也可以运用在基督徒的生活上。由于这是圣灵的工作,它总是同样的;但基督徒并不是像邮票那样整齐划一。这一点是很重要的,因为它可以帮助我们区分圣灵的工作与人的工作。人的方式是大量制作,以机械的方法工作,所造出的成品都是一样的。心理学的方法也是把人造成同一个类型。一切假冒的、仿造的东西都力求一模一样。然而圣灵在我们里面作工时,基本上是同一个工作,但那是一种活的、有生命力的工作,而不是机械化的、一成不变的。

使徒在第二章末了的教训中已触及了这件事。他把教会比作房屋,他说:“各房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿”(二21)。当时使徒可能想到了旧约有关建造圣殿的记载。圣经告诉我们,那些石头在运来建殿之前已经先准备妥当了。这项工作早在采石场就完成了,所以在建殿的工地现场听不见凿子的声音。预备的工作必须事先完成。在采石场里的石头是无法用在建筑上的,必须把棱角敲掉,经过一番琢磨,才能被放在墙中适当的位置,成为房屋的一部分。同样的,我们在成为教会的肢体之前,准备工作是必不可少的。一个天然人在成为基督身子的肢体之前,或者一块石头在成为神圣殿的一部分之前,都需要经过一番手续。不论是历代以来的教会,或今日基督徒中间,许许多多的问题产生,大多是因为不明白这一点,或忘记了这一点。

可惜教会中有许多人尚未经历这种重生的过程;这也是为什么我稍早说,他们是属于可眼见的教会,却不属于那不可见的教会。要成为可眼见的教会之一分子,有各种方法。如果你出生在所谓的基督教国家里,你就可能在基督教的气氛中长大。或者你刚好出生在一个基督徒家庭或传统下,于是你自然而然就成了教会的会友。这种情形很普遍。我们都知道,很多人成为教会的会友,不是出于圣灵的工作,而是出于上述的任何一个因素。我记得小时候被接纳为教会会友时,他们只问了我一个问题:耶稣和祂的门徒离开楼上的房间,前去受审之地时,中途跨越的那条溪叫什么名字?我答不出来,却仍然被接纳为会友。这件事发生在我十四岁的时候。很多人也有同样的遭遇。也许你到了某一个年龄时,牧师对你父母说,该让你加入教会了。于是你被安排去上一堂训练课程或坚信课。你根本没有活生生的经历,对基要真理仍一窍不通,只不过在作一件“理当作的事”。这种情形在可眼见的教会中极普遍。你可以用这种方式成为会员,但你永远无法用这种方式成为基督身子的肢体。在我们成为基督身子的肢体之前,圣灵必须作预备的工作。你凭着本性是无法在基督一切的荣耀和纯洁中与祂联合的,因为你本是“可怒之子,和别人一样”,“死在罪恶过犯之中”。使徒保罗在哥林多前书说得很清楚:“你们岂不知,不义的人不能承受神的国度?不要自欺;无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。”但如今他们是在神国里了。这是如何发生的?答案是:“你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净、成圣称义了”(六9~11)。若不是圣灵在我们身上,在我们里面作工,我们就不能成为基督身子的肢体。若没有圣灵的工作,也就没有合一。许多教会和宗派因各种因素而分裂,这是不合乎圣经、不属灵的。一般说来,这些教会根据的是人为的传统,并受其控制。许多分裂的产生是因人不明白一件事实:若离开了圣灵的工作,就没有真正的教会,没有基督的身体。

因此让我们来思想圣灵的工作。首先我们来审查自己,看看神是否已在我们身上完成了预备的工作。圣灵的第一个工作是使人知罪。按着本性,我们很容易自满,认为自己还不错,事情一定会顺利。即使知道自己没有良善,但仍不知罪。圣灵来,首先要叫人知罪。主耶稣说:“祂既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己”(约十六8)。为了达此目的,祂让我们明白一些有关神的圣洁之真理。多年以来我们可能常谈到神,也向祂祷告,可是我们从未好好思想祂,也未真正认识祂,直到圣灵开始对付我们。

这两件事是同时发生的。圣灵使我看清自己。我开始明白,我的问题不是出在我作了不该作的事,而是我根本不应该有作那事的念头。我开始意识到自己里面有一些东西是邪恶的、腐败的、错误的;我的本性已堕落、被扭曲。我开始知道自己并不认识神,甚至与祂为敌;我的内心深处隐藏着对神的仇恨。只要神不干涉我的生活,我很乐意谈论祂,在我有需要的时候我也会转向祂求助。可是我不要神掌管我的生命,不要祂引领我。圣灵使我苏醒,叫我看见这一切。祂也带领我认识到自己是失丧的、空虚的、可咒诅的。这时必然会产生一个结果:我们会谦卑下来,因为我们看到了自己的本相。我们的骄傲显得多么荒谬啊!我们开始与华滋(Isaac Watts)一起说:

愿主禁我别有所夸,
除了基督的十字架;
前所珍爱虚空荣华,
今为祂血情愿丢下。

他又进一步说:

鄙视从前所有倨傲。

我们里面没有什么值得夸口,或足以叫我们认为自己比别人强。我们看清自己的本相,知道别人的本相也大同小异。圣灵在使徒保罗身上作工之前,保罗还是大数的扫罗,当时他是一个颇会夸口的人——“我第八天受割礼,我是以色列族,便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。”他在最优秀的学者迦玛列门下受教,他为神的事大发热心,远超越别人。稍后他却说:“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。” 他的特权与事工已变成“粪土”与“有损的”。他写信给提摩太说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人;这话是可信的,是十分可佩服的;在罪人中我是个罪魁”(提前一15)。他已抛弃了骄傲、夸口;他舍弃一切,一无所有,也一无所是。在他自己眼中,他是世界上最大的罪人。卫斯理查理(Charles Wesley)的诗也表达了同一个真理:

你名至义至圣洁,
我全不义满罪孽;
我是邪恶没良善,
真理、恩典你充满。

从这些事上,我们看见圣灵的工作。若是可眼见的教会中每个人都有这种感觉,教会就不会问题丛生。我们若肯谦卑,躺在尘埃、灰烬、羞耻、忧伤中,意识到自己的卑鄙,就必然会有合一。圣灵在失败、罪恶、耻辱、完全无望、无助的光景中带出合一。教会的肢体若不知罪,就毫无合一可言。他们仍紧紧抓着那些能叫他们夸口的事。我们最大的需要是被带到低处,谦卑下来,看见自己的一无所有;这是圣灵在我们里面作的第一个工作。

下一步是“苏醒”和“重生”。这一类的事没有一定的次序;然而我们心中多少要把它们整理一下。它们似乎是同时发生的。苏醒或重生,都是给我们一个新的生命原则。一个人若不重生,就不能成为基督徒。主耶稣把这个真理对尼哥底母说得极透彻(约三1~8)。你里面若没有祂的生命,就不能成为基督身子的一个肢体。你可以加入教会,或作一个社团的会员,但你若没有基督的生命,就不属于基督。通常我们用更新、新创造、重生等词来描述这经历。我们成为基督徒的时候,圣灵不只使我们略加改进,或除去我们的一些污点或瑕疵。祂不是这里修剪一下,那里加一层新漆。不!我们得从头到脚重新改造。使徒在以弗所书第二章开头的地方说:“祂叫你们活过来。”基督徒是“与神的性情有分”的人。他是“神家里的人”,他属于神的家。这不是说我们在所有细节上都一个模样,但我们都有这新生命,每个人里面都有同样的生命。我们在这同样的新生命中,一同与神的性情有分。我们属于同一个家庭,彼此的关系像兄弟姊妹一样;每个人的血管中流动着同样的血。这就是基本的基督徒之合一,教会的合一。一旦缺乏了合一,分争就会接踵而至

重生的结果是,我们得以操练信心,并具有某种程度的悟性。“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的”(二8)。关于这一点,我们不打算在这里讨论,稍后我会再论到它。我只在此强调,我们的信仰都是一样的。根据使徒犹大的话,我们是“同得救恩”的人。“一主、一信、一洗。”只有一种血能代赎我们的罪,遮盖不义,使我们与神和好。“除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(徒四12)。圣灵的一项特殊工作是荣耀主耶稣基督。因此我们都站在同一地位上,都领受了同样的新生命。如今我们一起仰望那同一位可称颂的人子。我们应该无暇彼此观看,互相比较;我们当仰望祂,归荣耀给祂。当我们在祂里面,就没有空间,也没有时间容许我们分争。我们只有一个渴望。“饥渴慕义的人有福了。”我们不再追求声望、名誉,和显赫的地位。基督教会真正的悲剧在于她忘记了“身体只有一个,圣灵只有一个”的教义。圣灵的工作被遗忘了;属于老我生命的东西又抬头,产生分争和祸患。

圣灵在我们里面下一步骤的工作是,将我们纳入这身体,就是教会中。祂先预备好我们,如今祂要集合我们成为一个身体,祂使我们与主基督耶稣联合,所以我们也就彼此联合。使徒保罗在哥林多前书第十二章第十三节说得很清楚:“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”是圣灵给我们施洗,加入基督的身体。从经历方面说,圣灵的这项工作是在我们不知不觉中完成的;但由于这是事实,我们一起生活时就会逐渐体会出来。“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了”(约壹三14)。

然后圣灵亲自使整个身体生气蓬勃。使徒在哥林多前书说:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们”(林前三16~17)。他说“岂不知你们是神的殿”时,他是广泛地指一般教会。他在第六章所说“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么”,则是指个别的肢体。圣灵是一个媒介,透过祂、藉着祂,身体的合一得以维持下去。在这件事上,圣灵被比作我们身体的生命,或者我们肉身的血。祂是合一的灵,把各肢体联结在一起,成为一个身体;若没有祂,身体就是死的。这也是为什么我们说到“死的教会”。我们这样说的时候,当然不是指那看不见的教会,因为她永远不会死,她长久活着。我们可以更进一步说,祂使整个身体有活力的同时,也使每一个肢体充满活力。这一点可以从比较哥林多前书第三章第十六、十七节以及同卷第六章第十九、二十节而得知。这是极大的奥秘,但也是一个事实。圣灵在我们每一个人里面,作同样的成圣工作。成圣的意思是,我们这个人被塑造成基督耶稣的样式,因此所有成圣的人必然有共通性,因为他们都变得越来越像基督;早晚就要像使徒约翰说的,“主若显现,我们必要像祂”(约壹三2)。到时候我们就完全成圣了;每一个污点和皱纹都要消失,我们要像祂,也彼此相像。圣灵在所有人身上作的成圣工作都是一样的。

这领我们来到一个事实:当圣灵住在我们里面时,祂就在我们每个人身上结出同样的果子。祂管理我们,在我们里面结出一样的果实,就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。基督徒不论住在何处,或英国、美国,或中国、日本,圣灵所结的果子都是一样的;哪里有圣灵的果子,哪里就有合一。我们自己不能结果子,只有圣灵能。我们可以从爱的篇章——哥林多前书第十三章——看出来。我们若回应那里所呈现的画面,就不会有分争产生。我们没有一个人会狂傲自大;我们必然会彼此相顾,激发爱心。圣灵作工时,这种合一就滋生了。使人分裂的乃是我们天然的个性,这些是从罪来的,在人与人之间引起分争,而这里面总是有自私和自我中心的成分。个性与个性之间难免会起冲突。你成为基督徒的时候,你的个性并不会消失,但你不再受其辖制;你的个性如今受圣灵管理。透过你的个性,各样的恩典和圣灵的果子就渐渐显露出来。我们一眼就可以认出这些果子来。从前那些麻烦的、别扭的个性不再动辄冒出来了。当然我们的个性仍然在那里,但由于圣灵的果子结得那么多,那些个性就不明显了。不见别的,只见恩典;这就是奇妙的合一。

对于这一点保罗在加拉太书第五章说得很清楚。他在那里把“情欲的事”和“圣灵的果子”相对照。“情欲的事,都是显而易见的;就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒(有古卷在此有凶杀二字)、醉酒、荒宴等类。”这每一件事都会引起分争,所以使徒又加上一句:“我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国。”他们怎能承受神的国?这一类的事只会引起分裂、战争;它们非常丑陋、邪恶。然后他又把一个迥然不同的画面放在我们面前。我们仿佛看到一个花团锦簇的园子,充满了各种美丽的花朵。但我们必须一一来端详。“圣灵所结的果子就是仁爱。”爱总是能使人合一。然后是“喜乐”。它也能使人合一。主耶稣说:那个妇人找到失去的铜钱之后,就出去对邻舍说:“我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜吧!”(路十五9)。牧羊人找到迷失的羊时,也是说类似的话。接下去是“和平”,这跟战争和分争是相反的。“忍耐”,而不是争吵、分争结党。“恩慈、良善、信实、温柔、节制。”这些名词的意思是很明显的,而且每一个都能促进合一。当圣灵结出这些果子,就没有剩余的空间容许分争或混乱滋生。圣灵带来合一;我们的责任乃是“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。圣灵常以鸽子的形式出现;而从挪亚的时代起,鸽子就代表温柔与和平;圣灵在我们里面的工作也总是会产生温柔与和平。圣灵在我们里面所结的果子,必然引致合一。

圣灵是否在你里面工作?祂有没有预备你?祂是否住在你里面,并在你身上结出荣耀、恩慈的果子来?