第二章 与蒙召的恩相称

卷四 在基督里合一 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones
“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称;凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”

(弗四1~3)

前一章我们说到,真正明白基督徒的教义和经历,可以促使一个人渴望过圣洁的生活。现在我们要来思想我们活出的生命,应该具有什么特质。使徒首先给我们一个概括的描述,然后探讨特别的部分和细节。这种生命有一种概括的性质,就是“与蒙召的恩相称”。使徒提出概括的性质之后,就提到这种生命的特点:“用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。我们的态度应该是“谦虚、温柔”等等。然后他一个接一个地提出论证,直到第十六节末了。接下去他又将笔锋转向更直接而实际的论证;他说:“所以我说,且在主里确实地说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。”不妨对使徒的方法作一个概括的分析:先是一般的描述,再论到细节的部分。我必须强调,这是使徒一贯的作法;他绝对不会在未奠下一般原则之前,就直接论到细节。我认为许多基督徒在生活上出问题,是因为他们太过于急促地进入到细节的部分。他们应该先回到一般的原则上。若没有概括的认识,就很难正确地了解细节。整体比部分重要,可以控制我们对部分的认识。基督徒生活中的任何问题,绝不可单独来看,不然一定会在运用时产生错误和麻烦。因此使徒总是从一般的原则开始;他在这方面解释清楚之后,才会讲到特殊的细节。

现在我们来看保罗提出有关基督徒生活特质的一般原则:“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”我们若明白这句话的意义,许多问题都可以迎刃而解。另一种翻译表达得更清楚:“行事为人就当与所蒙的召相称。”

这里的每一个词都很重要,都有深刻含义,所以我们不妨一个词一个词来思想。第一个词是“相称”,圣经学者告诉我们,这个词具有两个意思,而且都很重要。第一个意思是指重量相等,或互相平衡。想像有两件同样重的物体,若把它们放在秤的两端,一定不会偏向一边;这中间有绝对的平衡。这就是“相称”一词的原始含义。使徒此处是勉励他们,在生活中要同等重视教义和经历,不可厚此薄彼。不可以单单强调教义,而置实行于不顾;也不可只重实行而轻教义。这样只会造成不平衡或偏差。以弗所人应该竭力维持秤两端的平衡。不论你头脑有多大,知识有多丰富,你若在生活中失败了,就会妨碍神国度的扩展,使神的名蒙羞。另一方面,如果你对基督徒生活的观点错误,认为只要行为端正,道德高尚就行了,教义则无关紧要,那么你也是在妨碍神的国度。两者之间必须有完美的平衡,我们当“与蒙召的恩相称”。

圣经常常使用这个例证。例如希伯来书第六章说:“亲爱的弟兄们!我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为祂名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底”(9~11节)。希伯来书的作者吩咐他们,既然已经在行为上显出殷勤,就当在信心的教义上,特别是盼望的确据上显出殷勤,一直到底。那些希伯来信徒出了问题,是因为他们没有在教义和经历上保持平衡;他们没有“与蒙召的恩相称”。

“相称”一词也有“配合”的意思。这节经文也可以译成:“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与所蒙的召相配合。”腓立比书第一章也出现了同一个词:“只要你们行事为人与基督的福音相称”(27节)。两处都有“配合”的意思,就好象把一件衣服拿来,放在另一件旁边,看看配不配。

从消极面看,保罗的意思是,我们要避免颜色或外观上的冲突。我们的教义和经历不可互相冲突。你穿衣服时就会注意到颜色的搭配;有些颜色彼此不调和,根本不能放在一起。如果你看见一个人穿得五颜六色,毫不相配,就会觉得这人缺乏穿衣服的品位。把这个观念延伸出去也可以说,同一件衣服并不适合穿在各年龄层的人身上。一个老年人故作年轻打扮,或年轻人穿得老里老气,都会使人觉得滑稽。有些事物就是不能彼此搭配。使徒在这里即是此意;我们的生活中不可有尖锐的对比或不相配的要素。

我留意到现代艺术很热衷此道。所谓的“现代音乐”摒弃旋律,喜好不和谐的、互相抵触的音符。我觉得那是滥用音符,不是艺术。真正的艺术总是美丽的,因为它的中心观念是平衡、和谐。离了这一点,就没有真正的美感可言。这是历代以来众人所公认的。使徒在这里用的就是这一类画面,他说:“行事为人就当与蒙召的恩相称。”

使徒写给提多的信上说到“凡事尊荣我们救主神的道”(二10)。他的意思是,教义好象根基或里衣,生活则是加在它上头的外衣。他劝我们要谨慎,外头的装饰必须与里面已经有的里衣相称、想配合。教义是基础,生活是装饰。添加装饰的目的是使教义更吸引人,使人注意、羡慕、并进而想拥有它。使徒像往常一样,不只概略地呼吁基督徒要过善良的生活,存仁慈的心;他的呼吁始终不离教义;生活必须由教义出发,与它相称。你我活出的生命,将成为教义的装饰。

接下去使徒立刻告诉我们教义是什么。它乃是“蒙召的恩”,“所蒙的呼召”。我们要与所蒙的呼召相称。这里我们看到的是新约里一个非常典型、具有特色的句子;由于它一再出现,我们应该切实弄明白它的含义。它所涵盖的教义是,由于我们是“蒙召的”,所以我们当活出这种生命。新约常用这一类的词汇来描述基督徒。基督徒是“耶稣基督所召的”。教会乃是“蒙召的人”之聚集。教会一词的希腊文是“ecclesia”,意思是“被召出来的人”。使徒在前一章提到:“神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切,超过我们所求所想的;但愿祂在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀。”就是在一群“蒙召的人”、“被召出来的人”中得荣耀。基督徒被召从世界出来,“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前二9)。千万不要以为基督徒是一群决定了采取某种生活方式的人。基督徒的生活也不是我们所决定采取的某一种生活方式。正好相反,我们乃是“蒙召”进入某一种生活方式。所以我们必须把握住“蒙召”一词的意义。

使徒的教导是,谈到基督徒的生活时,我们总是要记住,我们是被召作基督徒的,神呼召我们脱离黑暗,进入光明。使徒在以弗所书一开始就作此强调。他在第一章说:“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神,祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气;就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,藉着耶稣基督得儿子的名分”(3~5节)。他又在第二章提醒他的读者:“你们死在过犯罪恶之中,祂叫你们活过来”(1节)等等。此处他又再强调一次。我要特别指出,这是成圣最大的动机。我们要过圣洁的生活,最主要的原因是,我们是“被召的”。当然,我们不可犯罪,要活出基督徒的生命,这些本身是好的,但基本上我们过圣洁生活是因为我们“蒙召”这样作。

因此我们要从圣经的教训,来思考有关蒙召的整个观念。根据圣经的教导,呼召有两种。第一种是概括的呼召,是针对每个人的。“神……吩咐各处的人都要悔改”(徒十七30)。这个普世性的呼召如今由教会向全世界发出,呼召世人悔改、相信福音。这是给每个人的信息。但呼召的意义不限于此,我们发现它还有别的用法。在概括的呼召之外,还有特别的呼召,就是所谓“有效的”呼召。并不是每一个听见概括性呼召的人都会回应它。接受概括呼召的人有两种反应,其中一种人仍然不信;另外一种人则相信了,这样呼召就对他们产生了果效。这些人就是真基督徒。

让我们来思想一个例证。保罗在哥林多前书说:“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为神的大能”(一18)。有两种人——其中一种人视十字架的道理为愚拙,另一种人则看作神的大能。这是基本的差异。结果有人灭亡,有人得救。保罗又接着说:“犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙;但在那蒙召的,无论是犹太人、希利尼人,基督总为神的能力、神的智慧”(22~24节)。这是灭亡与得救的对比;对有些人,十字架是绊脚石;对另一些人,十字架是神的智慧和大能。基督徒是得救的人,他们常被描述为“蒙召的人”,以与其他人分别,并且具有新的地位。

另一件重要的事是,我们必须观察呼召在救恩这件事上所具有的意义。呼召是在称义以前。使徒在罗马书说得很透彻:“预先所定下的人又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀”(八30)。“预先……定下”,“召”,“称义”,最后“得荣耀”。救恩乃是神的灵在人心里动工的结果,祂在人心里介绍一种新的生活原则和行动,使我们能相信。我们乃是“蒙召”去相信。主耶稣基督自己在约翰福音表达得很清楚:“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的”(六44)。是呼召吸引了人;若没有呼召,人就无法到主那里。

我们再进一步来看使徒行传有关欧洲第一批信徒的记载。在一个安息日,保罗对腓立比城墙外聚集祷告的一小群妇女讲道。我们读到:“我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜神;她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话”(十六13~14)。此处对“蒙召”的描述是,神开导一个人的心,使那人能留心听,并且相信。一个人的心若未蒙开导,神的道对他就没有果效。使徒在以弗所书第二章一开头已经说得很明白了:“你们死在过犯罪恶之中,祂叫你们活过来。”他又在第五节重复说:“当我们死在过犯中的时候,,便叫我们与基督一同活过来。”死了的人自己无法活过来;只有神能使他活过来。祂是藉着呼召使人活过来。

约翰福音记载的拉撒路之故事,是一个极佳的例子。拉撒路死了,被放在坟墓里四天,身子已开始腐化。主耶稣来到坟墓边,吩咐人把石头滚开,就大声呼叫说:“拉撒路!出来!”拉撒路就出来了。能力是存在于呼召里,在祂的话语中。这是保罗此处所说“蒙召”的意思。对以弗所人而言,神的道是有果效、有能力的;有圣灵在里面,所讲的道就是“圣灵和大能的明证”。当神的道以圣灵的大能临到时,就召我们的灵魂脱离死亡和坟墓,进入新生命和新的生活方式中。使徒在罗马书又陈述了这一事实:“是那叫死人复活、使无变为有的神”(四17)。亚伯拉罕和撒拉已年过九旬,却仍能生儿子。从自然角度看这是不可能的,但神使其成为可能。神呼召人得救时,就赐下能力使这呼召产生果效。它成为确定的、必然会发生的。我们基督徒是“蒙召”脱离死亡,从罪的坟墓出来。我们还死在罪恶过犯中时,神大能的道呼召我,使我能听见。它使我活过来,赐我生命。

使徒彼得在他的第一卷书信也说到同样的事,他说:“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道”(一23)。福音的道本身蕴含着生命,它以圣灵的大能临到时,就植入了种子,使我们能回应。彼得也用了和保罗一样的论述:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(二9)。

保罗这里的主要论点是,我们蒙召是为了彰显出这些美德。他说:要与你所蒙的召相称,你是为此而蒙召的。如何作呢?就是将我们所有的教义和知识运用出来。我们要像那些知道自己蒙了天上呼召的人一样生活。只有明白教义,才能作到这一点。所以我们必须用这些教义提醒自己,让其管理我们的举止和行为。我们既蒙了这崇高的呼召,行事为人就当与所蒙的召相称。

但是我们应该记得哪些事呢?首先,“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神,祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这是以弗所书第一章第三节。它本身回答了我们可能有的一切争辩和借口。我们没有必要谈论活在二十世纪所面对的艰难和问题。重要的是,我们已领受了“天上各样属灵的福气”。没有比这更好的了;我们所需要的一切,都丰丰富富地供给了我们。一切都在基督里;我们在祂里面,祂在我们里面。要一直记住这个事实,并活出与它一致的生活。

接下去的一节(一4),使徒继续提醒我们:“就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵。”神召我们,不仅是为了免我们下地狱,也不只叫我们知道罪已得赦免;祂拣选我们“成为圣洁”,“无有瑕疵”。我们无权去争辩、质问、探询。这是祂召我们去过的生活。

接着使徒提醒我们,神“预定我们,藉着耶稣基督得儿子的名分”(一5)。他又在第二章加上一句:“这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了”(19节)。我们蒙召加入神的家,作神的儿女。我们的生活应该反映出这个家庭和一家之主的荣耀。一个人到国外旅行时,应该时时刻刻以祖国的名誉为念。一个孩子出门在外,他父母的名誉就在他手中,如果他胡作非为,别人不会怪他,而是怪他的父母。你我是神的儿女,所以我们走在街上,总是得记住我们是神家中的儿女。“预定我们,藉着耶稣基督得儿子的名分。”由于我是一个孩子,是后嗣,所以保罗提醒以弗所人,他们有圣灵,“这圣灵是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎”(一14)。我不可只想现在的光景,应该想我将来如何。我不仅是神的儿女,而且是后嗣,与基督同作后嗣。我们读到有些人在出席重要场合之前,特别向人请教社交礼仪,学习如何应对。所以我们要记住,有一天我们将站在神面前。犹大说:“那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在祂荣耀之前的……”(24节)。我们在每一天的生活中,要记住我们将进入荣耀。在那里我们将得赏赐,得产业——“神之民(又作产业)被赎。”我们现今在世上只是领受初熟的果子,预尝属天的产业,有一天将享受完全的福分。

不但如此,使徒在第一章末了也提醒我们,作为教会的肢体,我们也是基督身子的肢体。“教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。”我们连于元首基督,就如同肢体连于身子一样。保罗在第五章说:“我们……是祂的骨、祂的肉。”(编按:指弗五30,中文圣经和合本根据不同古抄本,没有此句)。他在第二章也提醒我们,我们不仅与基督一同活过来,并且也与基督一同复活。此刻我们是“与基督一同坐在天上。”我已说过,我们一定得记住,现今我们是坐在天上。基督因我们的信住在我们心里,我们里面有神的丰富。这是成圣之道,也是我们生活的方式——知道这些事是真实的。

最后,我们千万不要忘记呼召临到的方式。是什么使我得以出死入生,脱离罪的坟墓进入新生命,能与基督一同坐在天上?答案是,都是神白白的恩典。“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的”(二8)。“我们原是祂的工作。”当我们还在死亡、绝望、无助、放纵情欲的光景中时,祂使我们活过来。最重要的是,我们应当不断提醒自己,是什么使神能够这样作。我们得救是“靠着祂的血”(二13)。

使徒彼得这样说:“知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”(彼前一18、19)。所以当罪来试探你,或你怀疑自己是否能继续过基督徒生活,或觉得处境艰难时,要记住神为了赎回你、拯救你,祂已付上了代价。基督舍己代死,好叫我们得蒙救赎,成为圣洁。

此外也要记住,能力已赐给我们了。“并知道祂向我们这信的人所显的能力,是何等浩大”(一19)。不要忘了应当求神“藉着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来”(三16),并且“神能照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的”。

最后请留意,使徒这番劝勉是以“基督耶稣被囚的”身分说的。我相信他实际上是说,你们要效法我的生活方式。现今我是阶下囚,被下在狱中。我身陷囹圄是因为我不为自己作决定;我是耶稣基督的仆人,是祂的奴仆。由于我对祂忠心,传讲祂的福音,以致被囚禁。但我不忧虑,我是在祂的掌管下,我自己不作主。祂呼召我,我成了祂的仆人,祂的囚徒,你们也要作耶稣基督的囚徒。“你们不是自己的人;因为你们是重价买来的”(林前六19、20)。我们无权选择自己要怎么生活。我们从前是撒但的奴仆,如今成了基督耶稣的囚徒。我们只有一个心愿,就是讨祂喜悦。正如一首诗歌所说:“主阿!若离了你,无一事叫我忧或喜。”我们若看清并把握我们的呼召之含义,就不会对基督徒生活有任何疑惑。我们可以与杜理其(Philip Doddridge)一起说:“听你命令并遵守,是我最高的喜乐。”