第二十三章 印记的本质（二）
卷一 神终极的心意 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「你们也在他里面相信了之后，就受了所应许的圣灵为印记。」(弗一13另译)
把我们所已经看过的总结起来，我们可以说：一个人可能是个基督徒，却没有圣灵的印记。你若没有接受圣灵，就不可能成为一个基督徒。除非圣灵在一个人里面，否则他就不可能成为一个基督徒，因为「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的」(林前十二3)。叫我们认罪的，乃是圣灵；只有当我们里面得到他，得到新生命时，我们才能够相信。而「人若没有基督的灵，就不是属基督的」(罗八9)。这类的陈述并不是指圣灵的印记，那是截然不同的另一回事。我们已经说过，印记意味着证实我们乃是神的儿子；它并没有使我们成为神的儿子。我们的主并不是在他受洗时才成为神的儿子，因为他一向都是神的儿子。在他受洗时所受之圣灵的印记，乃是证实、标示、印证拿撒勒人耶稣就是神的儿子和弥赛亚。我们认为相同的道理也适用在基督徒身上。印记不是指我们拥有圣灵；它超过此事，是另外加上的，向我们证明这个事实：我们是神的众子，真是他的百姓、他的后嗣，与基督同作后嗣，要承受荣耀的产业。这是神的作为：「你们也在他里面相信了之后，就受了……印记。」这是作在信徒身上的事。
我们可以进一步对印记的意义下定义，并且从积极方面来思想它。我们的头一个陈述是：它是一个经历，是可以证实的事。我所以强调这一点的理由是：本世纪所写论及圣灵的绝大部分的书籍，都亟力强调圣灵的印证不是可以证实的，是与经历无关的。他们十分武断地陈述这一点。有一本论圣灵教义的书，以《圣灵论》(Pneumatology)为书名，它是一系列之圣经神学中的一本，而且在许多方面都是相当出色的，但是当它在探讨圣灵的印记这个教义时，所用的大标题是「圣灵的印记不是实证的」。那是这个世纪论到此事的教训之特点，事实上从上个世纪中叶以降都是如此。它们也非常强调圣灵的洗或受圣灵的洗根本就不是实证的。
这与我们对此主题的讨论有非常密切的关系。我们所提到的那本书非常武断地说：「没有一个经历或感觉是与圣灵的洗有关的。」为什么这样的一位作者会说这么一句话，其解释是十分简单的。他觉得必须这么说，是由于哥林多前书第十二章十三节所说的话；保罗在那节经文说：「我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」他们声称：那显然是指着圣灵的洗说的；所以他们就推论说：圣灵的洗显然是指神在接纳我们进入基督之身体时的作为。所以它是神的一个作为，适用于所有信徒身上，他们在不知不觉中被纳入基督的身体里面。此论证所根据的是「洗」这个字碰巧用在这节经文的这个事实。
在这件事上，出现了一个真正的难题，与「洗」这个字有关。他们假定「灵」与「洗」这两个字出现在同一个陈述里面的时候，意思始终是相同的，所以就推论说圣灵的洗意味着我们被接纳进入基督里面，这是全然在一个人的意识和经历范围之外的。这里的谬误肯定是归因于不明白「(施)洗」这个字在圣经中有许多不同的用法。「洗」这个字似乎以某一种方式对我们，对我们的心思和想法造成近乎催眠的影响。以我们可称颂的主自己所作的一个陈述为例：「我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！」(路十二50)。我们的主显然不是指水的洗，那件事在他身上已经发生过了。他不是说他将以这种意思重新受一次洗；他乃是指那迫在眉睫的试炼、与他的受死。这可以用我们对生平第一次投入战场作战的士兵所作的描述来比拟，我们说他借此接受了火的洗礼。关于「洗」这个字，有许多不同的特殊用法，而哥林多前书第十二章十三节的陈述只是其中之一。我们全都被圣灵放入基督的领域，并被放进他的身体里面，那就是教会。所有的基督徒都以那种方式成了基督身体中独特的肢体。但我们不能因而推论说这就是「受圣灵的洗」这个片语惟一可能的意思。
这是攸关重大的一点，理由是：如果这种说法——认为圣灵的印记是在我们意识之外的事，是全然非实证性的——是正确的话，那么就着某个角度而言，我们就不需要太过关心此事，而这绝不符合使徒在以弗所书一章第十三节这里所要达到的目的，他在这里急于要使我们对我们的产业得着确据。
要证明那不可能是以弗所书一章第十三节这里「印记」的意思，其中一个途径是：使徒在同一章里面已经探讨过我们是在基督里、也在教会里的这个问题了。他一开始就说「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」。「预定」一词——我们在第五节已经思想过，在第十一节又再思想：「我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的」——也强调了同一面。但保罗在这里已经转向了实际的经历方面，告诉我们说：我们——犹太人和外邦人——是同为后嗣的。他在此处肯定是回头提到他所已经说过的事。因为他正在告诉我们的，是在他前面所已经提及的之上、超越它们之更进一步的福分。但我在这里所反驳的那种教导，不仅让使徒蒙上啰嗦冗赘之嫌，我更认为它对圣灵的印记所作的解释是全然不合乎圣经的。
这是他们坚持圣灵的印记与圣灵的洗乃是同一件事时所根据的基础。使徒行传第一章告诉我们：「耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：『不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。』」那是一个明确的陈述。我们的主所应许的，五旬节那天在耶路撒冷发生了，正如使徒行传第二章所告诉我们的。然而，尽管那里对此事有所记载，竟然还有人要我相信那不是能实际经历的事，不能引致任何的感觉或意识范围里面的任何事；这么样的提议几乎是难以想像的。他们告诉我说：洗礼是神向我们作的事，是我没有察觉的；我是基督身体上的一个肢体，但这根本与感觉无关，这是非实证性的；我没有察觉到有任何事发生，它是神所采取的一个行动。这种说法与五旬节那天发生在耶路撒冷之事的记载相符吗？若是非实证性的、在意识范围之外的事，岂能对那群人造成那样的影响，甚至连旁观的人都说：「他们无非是新酒灌满了」？它岂能解释在彼得以能力、权柄大胆地讲道时，使徒们用其他方言说话的事实呢？我们在遣词用字上可能变得多么盲从啊！结果我们就把从神而得的福分给失落掉了！我们是如此惧怕跨越某种界线，我们是如此害怕被人贴上某种标签，甚至声称圣灵的洗是无意识的事、非实证的事，在发生的时候并不影响一个人的感觉。
这样的论调是绝对不合乎圣经的。无意识的！使徒们仿佛是被新酒灌满的人一样；他们是在一种狂喜的状态中，他们欢喜雀跃，他们赞美神；他们受到感动，他们的内心兴高彩烈；他们经历了从前不曾感受或认识过的事。他们改变了，而且变得截然不同，你甚至认不出他们和从前的彼得、雅各、约翰，以及其他人是一批人。非实证性的！再没有更实证性的事了，它是基督徒经历的极峰。不仅我们在使徒行传第二章读到的是如此，使徒行传第八章之撒玛利亚人、以及使徒保罗自己的例子也都是这样。他在往大马色的路上已经相信主了，但他受圣灵的洗，却是在三天之后亚拿尼亚来访时。发生在哥尼流和他一家人身上的事，也同样清楚、明显地是极具实际经历性质的，正如使徒行传第十五章所强调解释的。由于它极其重要，我们来看看这段记载：「知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样」(8节)。如果圣灵的洗是在经历范围之外的事，只是神将我们各自纳为基督身体里面的肢体之举动，那么彼得怎么知道这一切呢？彼得怎么能够说这些外邦人已经是基督徒了呢？彼得是个犹太人，而且是个非常严谨的犹太人，他在约帕的屋顶上，需要一个从天上来的异象，使他相信自己必须接纳外邦人进入基督教会里面。而我们知道：甚至连见了那个异象之后，他对于外邦人在教会里面的地位都还犹疑不定，甚至保罗在安提阿得当面抵挡他。然而他却说：「知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样(既是这样，我又怎能拒绝他们呢？)」。很明显的是有确实的外在证据，足以说服这位疑惑的使徒。然而这事实竟被形容为「非实证性的」。彼得可以看出这些人被圣灵充满，受了圣灵的洗，正如他和其他人在五旬节那日所受的洗一样。当我们得着这「圣灵的印记」时，我们知道，别人也知道。它是基督徒在这世上所能得到的最崇高、最伟大的经历。「神也为他们作了见证。」彼得的意思是说：神将他的印记打在他们身上，所以我接纳他们进入教会里面；连神都以明明可见的方式、用圣灵为他们施洗了，我是谁，竟然不肯用水为他们施洗呢？若不是某种明显的外在表现，是不可能叫这位使徒深信不疑的。
同样的事实也发生在使徒行传第十九章。保罗发现那里提到的这些「门徒」在经历上有所缺欠，还没有受圣灵，所以就问他们说：「你们信的时候，受了圣灵没有？」如果受圣灵不是实际经历的事，保罗不可能会发现这一点。使徒行传从头至尾都是持同样的观点。
我的见解最令人深信不疑的一个证据，见诸于保罗在加拉太书第三章问那些加拉太人的话：「你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？」他们接受了圣灵这个洗礼，是因律法呢？还是因为听信福音呢？如果那是在经历范围之外的事，又怎么能够回答这个问题呢？如果它不是实际经历的事，我又怎么知道自己是否已经受了圣灵呢？所有出自圣经的这些引句，都与上一世纪快要结束时出现的这种不当的解释背道而驰，从那以后这种解释似乎成了解经上的一种梦魇。
但是如果我们追溯在那之前的教会历史，就可以发现对我们正在讨论的主题有大量的诠释。我已经提起过清教徒古得文和欧文的名字，也提到贺智和沈美恩的名字，我也可以举约翰卫斯理和怀特腓德来支持。圣灵的印记，或圣灵的洗，显然是实证的、可经历的。
我们现在要来思想这个经历到底是什么。我们可以在保罗所写的罗马书第八章找到最佳的答案。那里说：「圣灵自己与我们的灵(中文圣经和合本作『圣灵和我们的心』)同证我们是神的儿女」(16节另译)。或者也可看已经引用过之加拉太书第四章类似的陈述：「你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：『阿爸！父！』」(6节)。我们也得提醒自己加拉太书第四章的陈述：「那承受产业的」——一个承受产业的年轻男孩——「为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到」(1-2节)。关于这段陈述，是不可能会有异议的。虽然那个小男孩确实是一笔大产业的继承人，但因为他还只是一个男孩子，所以他并没有经营这笔产业，而且他对于自己的重要性和尊贵、以及属于他的一切，毫无所悉。他必须与师傅和仆人一起度过大部分的时间。事实上，这么一个身为继承人的男孩子甚至时常受到师傅和仆人的苦待，被他们刑罚。他们使他安分守己，他甚至可能害怕他们。他实际上就像一个仆人一样，事实上他有时候会想自己宁可作个仆人，因为他们似乎在他之上，辖管他。
这一切并不影响他实际的地位，根本不影响他的关系；但他的经历却是如此。这纯粹是经历的问题，而不是地位的问题。保罗说：「我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」(3-5节)。我们甚至在那个时候就已经是儿子了，但我们却受管于律法之下；而现在基督已经来了，我们就得着儿子的名分；「你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：『阿爸！父！』」你现在已开始经历你本来所有的身分，只是你未察觉到而已。
更详细地查考加拉太书第四章的论述，我们发现译作「呼叫：『阿爸！父！』」的那个字最为有趣。「呼叫」在希腊文里是一个很古老的词，其原初的意义是「乌鸦的呱呱声」。此字用来表达任何一种发自内心强大的呼喊，那并不是一种文绉绉的表达法，它远深过那种情形！它是一个男孩子由衷的呼喊，是发自关系的呼喊，是一个孩子正向父亲恳求的呼喊。
同一个字也用在我们可称颂的主自己身上，这是很有趣，也有助益的一点。我们在马可福音第十四章读到：我们的主在客西马尼园时，使用了同一个字，他祷告说：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去，然而不要从我的意思，只要从你的意思」(36节)。我们的主在他极可怕的伤痛中，流出大滴的血汗，显示出他以一种惊人的方式体认到他与父的关系。他不只是说「父啊！」，而是说「阿爸！父啊！」这是一个结合了亚兰文和希腊文的亲密词语。这个呼喊是一个知道自己与父亲的关系之孩子直觉的呼喊；他正在恳求：「阿爸！父啊！倘若可行……」使徒在加拉太书第四章照样告诉我们说：由于基督的工作和这圣灵的洗，结果我们也获赐那在基督里的圣灵，他使我们也呼叫「阿爸！父」。我们已经确定神是父，我们知道他是父。我们不再是理论上相信神是父，这是发自内心的呼喊，是自深处涌出之强大的、直觉的呼喊。那是受了圣灵印记的结果。
我们可以更进一步地解释说：所赐给基督徒的独特福分，将他与旧约时代的圣徒区别开来。那正是加拉太书第四章的真正论点。旧约时代的圣徒——亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫——全都是神的儿女，像我们一样。如果我们不清楚这一点，就会处处感到困惑。但保罗在他写的加拉太书如此说：「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」(三29)。当这些外邦人成为基督徒的时候，就成了亚伯拉罕的后裔，与亚伯拉罕、并与所有相信的犹太人同为后裔，共同承受神的应许。
使徒在以弗所书中同样说：所赐给他的特殊信息，是要宣扬外邦人与那已经属于神国的犹太人「同为后嗣」。所以我们可以用下列的方式查考圣灵的印记所造成的差别。在旧约时代的圣徒，不单只是信徒，也是神的儿女；五旬节之前的使徒也是如此——他们都是信徒，是神的儿女。但是他们却像奴仆一样，受管于师傅手下，对于他们真正的地位并不明白，不能够呼叫「阿爸！父！」他们相信神是他们的父，但他们却没有从他们全人的最深之处喊出「阿爸！父！」一旦他们受了圣灵的洗，当这「印记」临到的时候，他们却呼叫「阿爸！父！」因为神已经将儿子名分的灵、他自己儿子的灵浇灌在他们心里了。
这个经历正是圣灵的印记、或圣灵的洗之意义。它于五旬节那天在耶路撒冷发生在使徒们身上。他们在这之前已经相信了我们的主和他的救恩，但他们现在却因它而神采奕奕，因它而欢欣雀跃，有「说不出来、满有荣光的大喜乐」。竟然还有许多福音派的教师告诉我们它不是实证性的！就这样，我们由于害怕宣称得着这个经历会受到责备，而犯了「销灭圣灵的感动」之错误，使自己失去了最丰富的福分。
这不是父所应许的圣灵之意义。它是「儿子名分的灵」、「儿子的灵」；不是在于我们是儿子的事实，而是在于我们对它的领会。换句话说，这个印记是圣灵所赐给我们的直接确据，使我们知道我们在耶稣基督里与神的关系。我们已经看过：还有另外两类的确据，是美好而卓越的——根据圣经之陈述所建立客观论证得来的确据，以及从约翰一书中所谓生命的试验得来之较主观的确据。但我们可以认识、并得着另一个确据，是超过前二者的，那就是圣灵的印记所给我们的确据。「圣灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女」(罗八16另译)。这是圣灵向我们所作之直接的、立即的见证。它不再是我从圣经中推理得来的，它不是属灵逻辑或演绎的结果，它是直接而立即的，那并不是说我们听见了任何可以耳闻的声音，或是看见了某个异象。大致上说来，它乃是圣灵照明了圣经上某些陈述、某些应许、某些确据所造成的结果。他带着大能将它们向我解明，向我说话，我对它们有了把握。这些事对我而言变得清晰明白，而我对自己是神的儿女有把握，就像我确知自己活着一样。有一件事以这种方法临到我们身上，使我们不只泛泛地相信所有基督徒都是神的儿女，而是圣灵特别告诉我说我是神的儿女。
现在且容我提供一些引文，它们以最生动的方式说明了这个真理。我们从古得文开始吧！他写道：「有一道亮光出现，折服了一个人的魂，向他保证，神是属他，他亦属神，神从亘古就爱他。」他又说：「它是一道亮光，超乎寻常信心之光。」它不只是你对于圣经的信心，它也超越了你从圣经所得出的一切结论。他接着说：「它是仅次于天堂之事；一直到你抵达天堂之前，所得的都不超过它，也不能超过它。」换句话说，它是基督徒今世所能得到之最大、最美妙的经历。只有一件事能超过它，就是天堂本身。它是信心被提升、被高举到它平常的状态、范围之上。它是神拣选的爱向人灵魂彻底的彰显。
现在听听约翰卫斯理所说的：「它是立即而直接的事，不是默想或论证的结果。」请注意他和古得文同样都强调立即而直接的因素。这个福分不是默想或论证的结果。然后卫斯理继续提出这惊人的陈述：「我们可能早在自己里面得着这见证之前，就预尝了喜乐、平安、与爱，这些并不是错觉，而是确实来自于神的。」换言之，你可以在此事临到你之前很久，在神的灵「与我们的灵同证」我们在耶稣的血里得了救赎之前，就先经历圣灵一般性的工作。根据卫斯理的教导，在你得着圣灵这个直接的见证、这个无法抗拒的经历之前很久，你可能就是个好基督徒，你可能多方经历到圣灵的运行，甚至预尝从神自己而来的喜乐、平安、与爱。
你是否已经受了圣灵的「印记」呢？我不是问你是否相信主耶稣基督，我甚至不是问你是否有了那种建立在第一或第二种根据上的确据；我是问：你是否有灵魂里面被圣灵直接的见证击倒的经历？
为了帮助你在这件事上省察自己，容我引述过去某些属神的伟人的经历。先是约三百年前之清教徒符莱维(John Flavel)所描述的经历——「他继续这样行路时，思绪澎湃，越来越高昂，就像以西结异象中的水一样，直到成为一股四处洋溢的洪流。他心思的意向是愿意这样沉醉在这令人心神恍惚之属天喜乐中，他对自己在其中之权益有如此充分的确据，以致这世界和与它有关的一切之景象及感受全然消失无踪；有数小时之久，他仿佛在床上沉睡一般，除此之外，他对自己到底置身何处一无所悉。」在抵达某股泉水时，这种情形达于极致，「他坐下来盥洗，热切地盼望：如果神喜悦的话，巴不得这就是他与这世界告别之处。死亡在他眼中看来有了和蔼可亲的面貌，仅次于那使它变为如此之耶稣基督的荣脸。虽然他相信自己正濒临死亡，却丝毫未想念他亲爱的妻子、儿女、或其他属地的牵挂。抵达客栈之后，这股影响力依然持续着，骗走一切睡意。主的喜乐依然继续不断地涌溢，他似乎居住在另一个世界一般。多年以后，他称那一天为天堂岁月中的一天，并说那一次的经历使他对天堂景象的了解，远远胜过所读过的所有书箱。」
那是对于圣灵的印记、对于天堂的预尝所作的一个杰出叙述。
爱德华滋(Jonathan Edwards)对同一个经历所作的描述如下：「在一七三七年，我有一次为了健康而骑马到森林里去，照着我素常的习惯在一个隐蔽的地方下马，边散步边默想、祈祷，忽然有一个非比寻常的异象出现，我看见神的儿子在神和人之间作中保的荣耀，以及他奇妙、伟大、丰满、纯洁、甘甜的恩典与慈爱，以及他的温柔谦卑。这恩典显得如此平静与甘甜，也显得极其伟大，超乎诸天。基督这个人显得无可言述的超凡，其超卓足以含括所有的思想和观念，依我的判断，这幅景象持续了大约一个小时，我大部分的时间都是泪流满面，大声哭泣。」
这与今日盛行的教训是多么大相迳庭啊！后者说那印记不是实证性的，全都是凭信领受的。爱德华滋继续他的记载：「我感到灵魂极其热切，想要把自己倒空、变为无有(我不知道还有什么别的方法可以表达)，我只想躺卧在尘土里，只被基督充满，以圣洁而纯全的爱爱他，信靠他，靠他而活，事奉并跟随他，并被神圣而属天的纯洁完全分别为圣、纯净。」
让我们记得：爱德华滋是自苏格拉抵(Socr- ates)、柏拉图(Plato)、亚里斯多德(Aristotle)以来最伟大的哲学家之一。
我们现在来看一个大为不同的人，就是慕迪(D.L.Moody)，他并不是一个哲学家，无论如何都不是一个大思想家。他写道：「我开始哭泣，其剧烈是前所未有的。我的渴慕越来越强烈。我确实感觉到：如果我不能得到事奉的能力，那我就根本不想再活下去了。我一直不断地呼求，愿神的圣灵来充满我。喔！有一天在纽约市，哦！何等的一天！我无法描述。我很少提到它，它几乎是个太过神圣以致无以名状的经历。我只能说：神将自己启示给我，我对他的爱经历到一个地步，甚至不得不求他止住他的手。」
或者引威尔斯浸信会伟大的传道人衣凡斯(Christmas Evans)的话，他描述有一天在越过一座山时所得到的经历。有许多年的时间，他一直是在一种枯干、死气沉沉的状态中，这是由于他相信所谓Sandemanianism——这种派别与「凭信领受」之教训类似的结果，但现在，他开始祈求神怜悯他，他说：「既然奉耶稣的名开始，我就觉得仿佛我的束缚松开了，长久的刚硬柔软了，我似乎能想像我里面的冰山和霜雪正在溶解、消散。这在我魂里引发了对于圣灵应许的确信。我觉得整个心思从某种极大的捆绑得了释放。泪水夺眶而出，我不得不大声喊叫，呼求神恩典的眷顾，在我魂里恢复他救恩之乐，并求他再次眷顾我所牧养的Anglesey教会。」
下面则是极富口才的怀特腓德所说的话，他或许是英国最伟大的传道人：
「这事之后，我自己里面很快就发现、感觉到我已从那如此重压着我的重担得了释放；哀伤的灵从我里面除去了，我知道何谓以神我的救主为乐；有一段时间，无论我在何处，都无可遏抑地唱着诗篇。愿颂赞归给神，从那以后，除了少数的中断之外，我的喜乐逐渐变得更为稳定，并且在我魂里安居、增长。这样，我哀伤的日子结束了。在一段漫漫长夜的遭弃、受试探之后，我先前曾遥遥望见的那星开始再次出现，晨星在我心中升起。现在，神的灵确实得着了我的魂，而且，正如我谦卑地盼望着的，他给我打上了印记，直到得赎的日子。」
在这之前，他就已经是个信徒了；但他现在受了圣灵为印记。他接着说：「我的朋友们在听到关于我的诸多报导之后，竟然看见我的眼神、举止如此愉悦，他们都甚觉惊讶。」
我们再听听他的朋友约翰卫斯理如何描写一七三八年五月二十四日发生在伦敦艾德斯盖街(Alder- sgate Street)的著名经历。请再记住，他在前一年的三月，就已经因信称义而成为一个真信徒了：
「我觉得内心异常温暖，我感到自己确实信靠基督，而且只信靠基督得救了，我得着了一个确据，知道他已经除掉我的罪，并救我脱离罪和死的律。」
他在那之前就已经相信了，但他现在得着确据，获得圣灵所赐的这个直接、立即、无可抗拒的经历与见证，就是圣灵的印记，而且他也能感觉到这些事。在这个经历以后，他的事奉全然改观了。
竟然有人会说「圣灵的印记」是非实证性的，以致于他们自己无法得着这类的经历，这真是不可思议的事。你的心是否已经被他所夺呢？你是否对于神的爱有过这种无可抵拒的经历呢？但愿每一个人都省察自己。