第十九章 他自己旨意的计划
卷一 神终极的心意 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「我们也在他里面得了基业，这原是那位随着他自己旨意的计划行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先信靠基督的人，可以得着称赞。你们听见真理的道，就是那叫你们得救的福音之后，信靠了基督；你们也在他里面相信了之后，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」(弗一11-14另译)
我们继续来思想使徒的伟大陈述。他已经宣告了这伟大的奥秘，就是神所已经启示出来、关于他旨意的奥秘：在现今这个世代，在基督里，神已经使不和谐的部分、分开的部分重新合而为一了，这些都是因为罪分隔了世界和全宇宙所造成的。神正在恢复原初在天上、在地上的和谐，并且正在我们的主耶稣基督里面，藉着他成就此事。他的旨意是在日期满足的时候，照所安排的「使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一」。在这几节经文里面，我们正在思想神这么作的方法，并且已经注意到第一个方法，其实就着许多角度而言也是最主要的方法，那就是基督教会的形成和成长。教会就是新以色列，属灵的以色列，亚伯拉罕的真后裔，包括犹太人和外邦人在内。但正如我们已经看过的，这合一的建立，是藉着使这些不同的人成为基督徒而完成的，而使徒也顺便告诉了我们有关基督徒的许多事。我们已经思想过其中二个了。
我们现在要来思想的是第三点，就是这一切发生在我们身上的方法；我们既认识了自己的本相，那这事如何在我们身上成为真实的呢？一个人是如何成为基督徒的呢？一个人是怎样进入这个地位，而「在基督里」，并与基督「同作后嗣」的呢？幸亏使徒也探讨了这个主题。他不单以告诉我们说这对我们是真实的为满足，他也告诉我们说它是如何成为真实的。而他之所以这么作，当然是因为这是一件从未令他停止惊讶的事。当我们继续看下去的时候，就发现保罗用了许多我们已经见过的词句。我们在第四和第五节就见过它们了。其中包括了新约圣经从头到尾都见到的某些伟大词语和片语，若要对福音有真实而深远的了解，这些词语是绝对不可或缺的：「我们也在他里面得了基业，这原是那位照着他自己旨意的计划行作万事的，照着他旨意所预定的。」我们在第四和第五节读到：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。」就是诸如此类的词语。我们在此与高等神学、与某些极其深奥的基督徒信仰和基督徒信息面对面了。可能有人会问：使徒既然在第四和第五节用过这些词语了，为什么还要在这里重复它们呢？其解释不单是极其简单，也是很重要的。使徒在第四和第五节是对神的旨意作一般性的综览，他其实是从永恒的观点来察看它。现在他不只是对它作一般性的察看，也察看它在我们身上特殊的应用。在前面，所论的是这伟大计划的本身；在这里，则是这计划如何应用在我们身上。但他仍然照着他在该处的用法来使用同一些词语。它们不单适用于思想，也适用于应用上。
有许多基督徒从未研读这些词汇，从未仔细凝思它们，从未在心中反复思想它们。且让我问一个问题，来证明这个说法。你何尝听过任何人慢慢地、逐字逐句地品尝这章伟大的经文呢？或者，你自己可曾以这种方式阅读它们呢？我们是否正因为对这些伟大词语有某些联想，而陷于企图逃避它们的危险呢？这是我们身为基督徒在现今这个时刻要非常小心的事，因为新约圣经真理的某些方面根本未曾被人思想，原因只是它们含有一些可争议的成分。举例来说，有许许多多基督徒全然忽略预言的真理，他们对预言的态度乃基于一个事实：预言常常在不同的理论上引起争议和辩论。他们认为这才是应该采取之明智而健全的立场。但他们正在作的，其实是刻意忽略了神的圣言，他们正刻意地回避神所启示之真理的某些层面和成分。神要我们研读并面对他话语中的一切，不管其难易，不管它是否涉及争议或其他的事。若声称「不惜任何代价维持和睦」，却以牺牲神所启示的真理为代价，肯定是侮辱神的作法。我们必须面对这些事，不管它是关于预言的真理，或是使徒在这几节经文摆在我们面前的这些崇高的教义，就如他在第四和五节已经作过的。
那么，我们如何研究真理呢？最重要的是不存先入为主之见。我们全都会以偏见来开始，我们采取了立场；而一旦采取了立场，我们就为这些立场辩解，护卫它们。我们说：「我始终都是这么说的，我的父母在我之前也这么说过；我向来都被教导要相信这一点，所以我固守……」。所以，我们从未认真考虑过圣经关于这些事的教训，这种情形屡见不鲜。我们可能从来不曾读过一本论到该主题的书籍，或考量神历世历代在教会中呼召、并设立之领袖关于它所说和所教导的。我们以先入为主之见开始，然后就固守它，觉得它就是我们人格的一部分。我们必须护卫它!我们的思想是如此闭塞而紧锁，甚至毫不考虑问题。那全然是非基督徒的态度，这一点根本就毋庸赘言。没有比它更偏离基督徒立场的了。这是法利赛人的态度，而这也正是他们之所以恨恶我们的主和他的教训之原因。使徒们无论到何处传道，所遭遇的反对也是出自同样的态度。这个新道理、这个新观念和教训触犯了他们先入为主的成见。但愿神赐恩给我们，将我们自己先入为主的成见除掉；我们全都容易有这些先入为主的成见，并且受制于它们，这乃是罪所导致的结果。
我要强调的第二件事是：我们必须将自己和我们的心思全然降服在圣经面前。我们必须积极地努力，确保自己像一无所知的人那样来到圣经前，让圣经向我们说话，而不是把我们的思想读进圣经里去。这对我们所有人而言都是极端困难的一件事，因为我们全都有先入之见，这些先入为主之见很容易成为我们查考圣经时所戴的有色眼镜。但我们必须将自己降服在圣经面前。
从消极方面来强调这一点，我要说：我们千万不可从哲学的角度来看这些事。对于神该作什么，神作什么才是正确的，我们全都有固有的、与生俱来的观念，并以这些观念开始：一旦神没有照着那种方式行，我们就会怪罪他不公平。这就是哲学，这就是哲学家以自己的心思敌对神的启示之实例。没有一件事比这更为危险。因为他们是用这种态度行事，所以有许多人的表现非常不合乎基督徒的光景。他们说：「我不能明白这种道成肉身的观念――一个人竟有两种性情」，所以他们就拒绝它。坚决主张用理性来了解，乃是哲学的一部分。他们说他们不明白赎罪的事，所以就不相信它。绝大多数拒绝救赎福音的人之所以这么作，只是因为他们说自己不能明白它。就着学术上来说，他们不是哲学家；然而他们的言谈却像哲学家。
所以我强调这是至为重要的，我们自己的心思当降服于圣经和其启示，并要停止按照哲学方式来思想。换句话说，我们必须明白：我们所面对的是我们不能明白的事。我还要更进一步说，它也不是那种我们在相信之前就可以明白的事。我们记得使徒如何对付一个以这种方式提出反对的人。使徒在答覆时只说：「你这个人哪!你是谁，竟敢向神强嘴呢？」(罗九20)。保罗其实是说：这个真理不是让你了解的，而是让你接受的。这是神自己告诉我们的，如果你以为自己能够明白并测度主的心思，那你只不过曝露出自己对神的整个观念都是错误的。那正是所有不信之人最根本的、真正的难处，他们对神的想法是错误的。「谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？」这是以赛亚所问的问题(四十13)，并且为新约圣经所引用(罗十一34)。我们在此所面对的，乃是神永恒心意的奥秘，而它高高地超越了我们，我们甚至不该试图去明白它。我们必须谦卑地来到它面前，查考它、并领受它。如果你企图对这些事有最终的了解，或是希望能在理智上调和某些事，你不单注定要失败，而且你也犯了一种错误，是使徒在罗马书第九章以最强烈、最明显的态度加以谴责的。他在哥林多前书第二章有更进一步的责难。例如：「属血气的人不领会(译按：译作『领受』更佳)神圣灵的事。」
我们现在可以用正确的态度来研究这些伟大的问题了。我们所读的经文，其遣词用字所表达的真理，是只为基督徒预备的，它不是在福音聚会中传讲的信息，它乃是给儿女的真理，是给那些已经获允进入秘室之人的；是给那些已经得到圣灵的，这圣灵能照明人的心思，并且赐下悟性。它不是给天然人(即中文圣经和合本之「属血气的人」)的，他们不明白救恩的任何部分，尤其是不明白这一切。但是，它却是历世历代神的儿女们一直认为是最叫人得安慰、最叫人得激励、最叫人得确据的真理。研究它的正确方式，是要记得这些事最基本的要素，乃是神的荣耀：「叫他的荣耀，从我们这首先信靠基督的人，可以得着称赞。」再看：「这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」这个段落是用下面这句话开始的：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。」你必须从那里开始，也在那里结束。我们在第六节又见到它：「使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」
要测验每一种救恩观，最好的方法就是看它是否将荣耀归给神。一个救恩观是否合乎圣经，端看它是否把「一切」荣耀都归给神。千万不可为我们自己或其他任何人有丝毫的保留。使徒继续不断地重复它――「叫他的荣耀」、「他恩典的荣耀」、「使他的荣耀」。他在另一个地方写道：「但你们得在基督耶稣里，是本乎神；神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎，如经上所记：「夸口的，当指着主夸口。」」(林前一30-31)。我对于自己成为基督徒的途径之观点，必须符合这个试验――就是认为我的得救是为了有助于增进神的荣耀。救恩是不管我们的光景而迳自临到我们的；我们是微不足道的。我们是基督徒，并非因为我们特殊的性格，或是因为我们曾经作过的任何事。全然是本乎神。使徒在这卷书信的第二章强调这一点，他说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」(8-9节)。丝毫没有可以自夸之处；没有任何一个人可以自夸。
这个教训并非仅仅局限在以弗所书，它在圣经遍处皆可见到。它是贯穿新约圣经首尾的一个重大主题，或许约翰福音表达得最清楚。这方面之独特的真理，最清楚的是出自我们可称颂之救主自己口中，即约翰福音第六章和第十章所记载的，它也见诸于第十七章之大祭司的祷告中。但我们若说它是旧约圣经中出类拔萃的教义，也同样是正确的。只有它能够解释为何以色列人是蒙拣选的族类，为何犹太人是神的选民。那丝毫不是因为他们自己。事实上，有某个人说――而我相信这么说是极其正确合理的――神拣选他们，乃是为了要显明：他如果能够在这样的百姓中间行大事，他也可以照样作在任何人身上。请想想旧约圣经中记载他们的故事；其悲哀、无望，莫此为甚。他们的得救是本乎神，而神也这么说，而且具体地对他们说。他清清楚楚地、一再地对他们说：他之所以拣选他们，并不是因为他们有任何应得赞赏的事物，而是因为他自己的名的缘故，为了叫他的荣耀得着彰显。从呼召亚伯拉罕以降，旧约圣经的整个故事，都是出于神。他藉着先知阿摩司说：「在地上万族中，我只认识你们」(摩三2)。
那就是全面的真理，但保罗却将它分解成几个部分。保罗所告诉我们的头一件事是：神已经「定意」了这一切。「我们也在他里面得了基业，这原是……照着他旨意所预定的。」「旨意」这个词强调一个事实：原初的观念，最开头的思想，是从神开始的。永恒的神开始了这个要恢复合一、和谐的旨意，并且从某个角度而言他「从创立世界之前」就这么作了。但是，使徒接着就补充说：「……那位随着他自己旨意的计划行作万事的，照着他旨意……」。这最重要的片语――「他自己旨意的计划」――加进来，对我而言似乎是要巩固前面的观念：这旨意全然是、并单单是本乎神的；为了这个理由，使徒在前面已经说过同一件事了。他在第五节这么说：「……按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。」第九节又说：「都是照他自己所预定的美意，叫他们知道他旨意的奥秘。」使徒以反复提说的方式，指出神所已经立定的这个旨意，并不是由任何人向他提议的。我再次引用以赛亚书第四十章的问题：「谁曾指示耶和华的灵或作他的谋士指教他呢？」(13节，中文圣经和合本小字)。一切都是「随着他自己旨意的计划」。
没有任何人曾经向神建议，说他最好作这作那。不单没有任何人曾经建议他，甚至也不是像某些人所以为的，是因为神的预知促使神这么作的――他藉这预知看见某些人将要想、将要作某些事，结果就定好他自己的想法。这样的观念是完全否认了使徒此处的教训。每一件事都是照着神自己旨意的计划。他独自思想，他独自深思熟虑、默想。整个救恩的计划，从始至终是单单本乎神的，没有任何事物是由外而来的。每一件事都是源自于神，每一件事都是由神而出。我一开始就说：我们正在思想一个崇高的教义。神竟然乐意向我们启示这些事，再没有比这更荣耀的了。也正是为此，我们应该继续不断地为圣经和其信息感谢神，因为它们强调了神的伟大构想得以应用在你我身上。
我们不是在思想某个抽象的真理。在时间开始以前，在创造世界之前，神就照着他自己旨意的计划，定意要恢复整个宇宙的和谐；他特别定意要将你、我安置在其中――「我们也在他里面得了基业。」我们之所以在其中有分，在其中有一席之地，是因为神照着他的旨意预定了我们，就是神随着他自己旨意的计划所定意的。结果是你我就在其中有分，并且已经尝到了天恩的滋味。你我都得以对那永恒福分和荣耀的「初熟之果」略有所知。你我今日成了何等人，是因为神照着他自己旨意的计划，定意要我们在其中，并有分于它。
「预定」的意思是「预先决定」。神在他自己旨意的计划中，竟然会想到我!竟然会想到你!还有什么能够比这更伟大、更令人震惊的呢？他不单拟妥了计划，他还让我们在其中有分。保罗说：「我们，我们这些首先信靠基督的犹太人是被预定的，而你们外邦人也在这基业中有分。神已经预定我们――犹太人和外邦人――要在其中有分。我们不是现在才存在神的思想和内心中，我们一直都在那里。我们现在之所以在那里，是因为从创立世界以前我们就在那里了。」
成就这旨意的也是神。这是我们所能知道之最令人震惊、最令人得到安慰、最叫人激励的真理。它是我现今所拥有之确据的整个根基，也是我的将来之保证。那将我安置在现今这地位的，乃是神自己，而「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」(腓一6)。尽管我有罪，尽管我和其他人一样都是「死在过犯罪恶之中」的，我仍是在神的这个计划中，「这原是那位随着他自己旨意的计划行作万事的，照着他旨意所预定的。」
但我们千万不可只从自身的角度想它。在神永恒的心意中所构思的这个旨意，除了特别涉及你我之外，更是想到「外邦人的丰满」和「犹太人的丰满」(译按：分别见罗十一25、12，前者在中文圣经和合本译作「外邦人的数目」)。这些将要构成伟大的国度，神的子民，神的家，他们以那种方式聚集，而且历世历代以来一直在聚集。这就是神的计划。
使徒在描写这计划如何确实实现、如何确实临到我们身上、如何开始运作的时候，用了「行作」这个词――「我们也在他里面得了基业，这原是那位随着他自己旨意的计划行作万事的，照着他旨意所预定的。」使徒这么说的意思是，神不单全然负责这计划的创始和构思，他也同样将它付诸实行。这也是圣经教训的精义。事实上，就着许多方面而言，它就是圣经的整个故事。当人类一堕落，神立刻启示出他的旨意。人听从魔鬼，犯罪、堕落了，而且把整个人类都拖累了。地本身受了咒诅，争战、烦忧取代了神的宇宙之和谐。
神宣告他的计划、他的旨意，说：女人的后裔必要践踏蛇的头。当我们阅读旧约圣经的时候，我们看见神在行作那个旨意，他是行作者，那行作万事者。「我们原是他的工作」――无一是出于我们――「不是出于行为，免得有人自夸」(弗二9)。当我们阅读历史的时候，我们看见神降下洪水，却拯救了一批余民，就是一家人――一家八口，挪亚和他的家人。是他告诉他们该作什么事来救自己，是他将他们关在方舟里。我们后来读到亚伯拉罕的蒙召。这全然是神那伟大旨意成就的一部分。他正为他儿子、弥赛亚的降临作准备，这计划是以他儿子为中心的。但预备工作却是必须的，而且这预备全然是神的工作。他察看亚伯拉罕，他的四围全是异教徒，他就呼召他离开他们。那是这计划之成就攸关重大的另一个步骤。他使这个人成为一个国家。然后是列祖和他们的后裔，以色列人。我们很快就看见他们在埃及为奴，而且置身于显然毫无盼望的处境中。但神却救他们离开埃及，将他们带进迦南。他们一直不断犯罪，偏行己路，神就差遣先知警戒他们。最后，他们被掳到巴比伦去，神却将余民带回迦南。倘若神的计划全得靠犹太人实现，那么必要失败受挫。但实现它的乃是神自己。
然后，「乃至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」(加四5-6)。神现在正藉着他儿子成就他的计划。他的儿子来，是要成就我们的救恩。他顺服律法，显出他的荣耀，在十字架上亲自背负他自己百姓的罪恶，借此完成为我们赎罪的工作。然后他又从坟墓里复活，升到天上，并降下圣灵来。这全是神的工作，是神在凡事上「随着他自己旨意的计划」成就他的旨意。而这工作现在也正成就在我们身上。若不是这样，我们就没有一个人能成为基督徒。他苏醒我们，他使我们悔罪，他重生我们，把他的灵赐给我们、住在我们里面。
但有人可能会问：「当恐惧战兢，作成你们得救的工夫」，这个吩咐又怎么说呢？答案是：「你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意」(腓二13)。是神把那「参透万事，就是神深奥的事也参透了」的圣灵赐给我们，否则我们根本就永远无法明白这些事。从始至终，神都在成就他伟大的计划和目的。使徒在罗马书第八章第二十八节说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」我们注意那里也用相同的词语――「旨意」、「召」、「效力」(与弗一11的「行作」，英文都译作「work」)。然后保罗继续说：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」从起初到末了，行作这一切的乃是神――「他」!「他」!「他」!
但那并不就是故事的结局；它只是肇端，它向我们解释我们为什么、以及如何成为基督徒。它解释我们为什么会对这些事感兴趣，并享受公开的崇拜，以及我们为何不像其他许多人一样依然过着属世的生活。不是因为我们身上有何特殊或例外之处，不是因为我们天生就与众不同或比别人更好。我们并不比世人好，雅各也不比以扫好。事实上，情形可能正好相反。就着天然人而言，以扫似乎远比雅各更好、更优秀、更高尚的类型。救恩并不是根据我们身上具备的任何条件，它乃是神旨意的果子，「随着他自己旨意的计划。」是他自己行作他所预定的，所事先决定的。
我们将要继续思想神用来达到此目的的方法，神用来成就它的途径，以及他在成就他自己伟大而荣耀的旨意时要我们作什么。但我们已经照着所当作的，从使徒开始的地方着手，因为神的荣耀必须永远放在最优先的地位上。「叫他的荣耀，使我们这首先信靠基督的人，可以得着称赞。」