第十六章 他旨意的奥秘
卷一 神终极的心意 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「这恩典是神用诸般智慧聪明、充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。」(弗一8-9)
使徒在此继续他从第三节开始的陈述，从第三节到第十四节末了，只是一个长句，再分成几个部分；全部构成一个伟大的陈述。「这恩典」(英文钦定本译作「在其中」)一语提醒我们：摆在我们面前的，是同一个主题的延续。每一特殊的陈述都提出某个新出现的、新鲜的部分，但每一个又都与其它所有的陈述连接起来，结果就一起构成对于神的救恩之道的一个伟大宣告。使徒已经竭尽全力来形容它，但我们现在却发现连这一切词汇都不足以达到他深切所盼望的，他必须再加上别的词汇。他是这么作的：「在他里面，我们藉他的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他恩典的丰富，他已在其中……充充足足赏给我们了」(另译)。这些丰富已经「充充足足」了！所以我们现在要来看的，就是神恩典的丰富之那一面。
为了要明白这两节经文，我们必须心里清楚明白使徒正在说什么，其中亦涉及思想两个陈述之精确用语。钦定本译作「他已在其中……充充足足赏给我们了」，但一般说来大家都同意那不是很好的译法。更好的译法是，「这是神……充充足足赏给我们的。」后者之所以较为可取，是因为「他已在其中……充充足足赏给我们了」使人注意神自己，但使徒在此迫切要强调的是「他恩典的丰富」。所以他写道：「他恩典的丰富，就是他将之充充足足赏给我们的」(译者按：和合本第八节开头的「这恩典」，在原文只是一个关系代名词，而没有「恩典」这个词；但其前述词正是第七节末的「恩典」，故和合本的译法是正确的，而且比英文圣经更为清楚)。他正在强调的，是神的恩典在其丰富光景中充充足足赏给我们的方式。
接下来还有另一个问题，就是要决定「用诸般智慧聪明」这个片语的关系；对于这个问题的看法可谓众说纷纭。在钦定本与英文修订本中，「用诸般智慧聪明」这几个字是在第八节，与神将他恩典充充足足赏给我们相连(译者按：和合本同)。但在修订标准本却有不同的作法，它是把这几个字放在第九节，译作：「他将这个恩典慷慨赐给我们。因为他已用诸般智慧聪明使我们知道他旨意的奥秘。」归根结柢，这两种译法当然是非常相近的，但如果这是描写神如何将他的恩典充充足足赏给我们，那我们就应该把「用诸般智慧聪明」置于第八节，而不是第九节，将之与神的恩典连用。
我们可以有三种可能的方式，来解决这个问题。我们可以说：神在运用他的智慧和聪明上，已经将恩典充充足足赏给我们了。或者我们可以说：神已经用诸般智慧聪明，使我们明白他旨意的奥秘了。那正是修订标准本所采取的作法。但对我来说，似乎还有一种更好的作法，就是钦定本和修订本所作的，就是只改变第八节的头一部分，译作：「他已经把这(指恩典)连同诸般智慧聪明，一并都充充足足赏给我们了。」我认为应该采取这种译法，因为我不认为将「诸般智慧聪明」归诸于神是正确的作法；理由是：神既是绝对的智慧，我们就没有权利说神「用诸般智慧」作任何事。我们可以说一个人「用诸般智慧」作事，但神就是实质的智慧；所以不能把这样的词用在他身上，这样作有失敬虔。
这一点甚至更能应用在「聪明」这个词上。「聪明」一词，在整本圣经中，从未用来形容神。你可以用它来论到人，但用它来论到神则是不恰当的，他的道路是完全的，他是绝对而永恒的智慧。所以我认为：我们必须把「智慧」和「聪明」看作是指着我们自己说的；保罗的意思是，它们之所以临到我们，是神的恩典作工所造成的结果。
所以，使徒正在说的是：神向着我们之恩典的丰富，不是停留在赦罪的事上，而是丰富到一个地步，甚至带领我们向前，使我们得着智慧和聪明，那是要认识神旨意的奥秘，以及他在我们的主救主耶稣基督里面所定之永恒计划所不可少的。
接下来，就是使徒所作的第三个伟大陈述，论到神向我们所作的事――他已经拣选我们，他已经预定我们，他已经使我们知道他旨意的奥秘。这里有明确的次序，正如第九节所告诉我们的：「(神)都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。」在创立世界以前，神就在他自己里面定下了救赎和救恩的这个伟大计划，它是完全源自神的意愿和内心的：他在自己里面定意如此。而他所定的是他向着人的这个「美意」，就是天使所报给牧羊人之「美意」：「在地上平安喜悦归与人」(路二14和合本小字)。
但是，使徒说神不单定意并计划了救恩，他也已经将它向我们显明了，这是他叫我们知道的一个奥秘。而且更令人惊奇的是――这也是这两节经文最为突出的信息――神也已经作了一些事，好使我们可以认识、可以明白、可以领受这奥秘。这就是「神恩典的丰富」已经「充充足足赏给我们」的方式。它是「用诸般智慧聪明」作成的，为要使我们对于神旨意的奥秘和他恩典的计划有所洞见与领悟。
那么，这就是主题了，而且它是此时此刻特别重要的一个主题，因为使徒在此所探讨、处理的，就是我们明白基督徒救恩的整个问题。这个问题在目前引发许多讨论，就像教会历史中频频出现的一样。现代人经常被绊倒的一个原因，就是他们在谈到信仰时，太过于注重人的心思、理性、与悟性之地位。有许多人之所以拒绝基督徒信仰，是因为不能明白它；他们说它是无法理解的，它不适合常见的思想范畴云云。对于他们而言，这个借口似乎是拒绝基督徒信仰，宣称它与现代人无关痛痒之极佳且充足的理由。所以这是一个具有决定性的问题，与福音的传讲和广布有至为要紧的关连。它决定我们对于这些问题的整个态度，尤其是我们探讨时所用的方法。问题是：一个人如何能认识这在基督里的伟大救恩，并明白神大能而永远的旨意呢？要回答这个问题，最好的方法莫过于小心查考使徒所用的词汇。
他所用的头一个词语是「奥秘」――「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的……叫我们知道他旨意的奥秘。」「奥秘」是保罗书信中一个非常重要的词语，但绝非局限于他的著作，它是新约圣经从头至尾一个极为要紧的词语。我们的主自己，在马太福音第十三章和其平行经文(如马可福音第四章)所记载的讲论中，就曾使用它。我们的主正向他的门徒解释，他藉着比喻教导关于神国的奥秘、或真理时所用的方法。门徒不明白，但主向他们解释：「因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道」(太十三11)。关于天国的教训乃是一个奥秘，他只叫门徒知道，当他说这些比喻时，虽然法利赛人和其他人也都站在一旁，并且听到相同的话语，他们却不明白，并且带着错误的印象离去了。我们的主说：这是因为国度的「奥秘」。
使徒保罗在罗马书第十六章使用这个词语：「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道」(25-26节)。我们在哥林多前书第二章也见到它：「然而在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧；也不是这世上有权有位，将要败亡之人的智慧；我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的」(6-7节)。
使徒在这卷以弗所书第三章又用到这个字，他在那里说到「神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代没有叫人知道……」(2-5节)。使徒保罗经常重复说到相同的事，正如每一位优秀的教师所作的一样，尤其是一位福音的教师，他有值得重复提说之事。我们在提摩太前书第三章再次见到此字：「大哉！敬虔的奥秘」(16节)。它显然是个钥词，我们如果没有明白它的意义，当然会在一个人如何成为基督徒，以及信仰与理性、心思与救恩的关系上有所偏差。
「奥秘」这个词语用在新约圣经中，意思不是指一种神秘的秘密，只向少数人显明，却刻意向其他人隐藏、保留，正如保罗时代盛行之「神秘宗教」的特色一样。那时人必须到庙宇去，在获得传授神秘的知识以前，还得经过某种仪式程序。这是一种小心看守的秘密，好将它局限于某些哲学家与特别人士。现在也有某些宗派与神秘社团，显然也是基于这类的观念。他们的聚会是在紧闭的门后面进行，志愿入教的人必须誓言绝不泄露秘密，他们教他一个秘密记号，他可借以认出他的皈依同伴。那与基督教的作法正背道而弛；基督教宣扬、传讲、详述、传报他的信息，并且希望每个人都能够认识它。所以在新约圣经中，奥秘这个词语并不是指某种小心看守的神秘秘密，只有获得传授诀窍的人才能窥其堂奥。
但是有一个事实比这更重要，就是当这个真理被形容为一个奥秘时，意思并不是说它某种模糊不清、不明确的事物。这点在今日尤其重要。因为现今有一个普受欢迎的学派，教导人说基督徒的信仰绝对不能以命题方式来加以陈述。他们教导说：基督教在本质上乃是一「存在时刻」所发生的「会遇」(encounter)，就是当神向人说话、与他交谈的时候所发生的；那时在这个人身上发生了一件事，是绝对无法以冷冰冰的字眼来加以记载或描述的。所以他们说：圣经是本可能会有错误的书，因为它只是人们企图描绘并解释他们在会遇时刻所得着之生动经历。他们主张说：这与呼召人相信某些命题是大不相同的。他们说：「真理绝不能以命题方式来描述，」因为它是一个奥秘。换言之，他们将奥秘定义为某种不可理解的事物，是人无法描绘或陈述的，他们甚至补充说：任何要这么作的尝试，都贬损、破坏了它。
我们务要明白那并不是「奥秘」的意思，这种观点也并非总是假理性或神学之名出现的；这种观点已经盛行到一个地步，形成了一种运动，其口号告诉我们说「宗教是领悟出来的，而不是教出来的」(Religion is caught, not taught )。根据这种说法，宗教是灵里的事，是无法界定的，是你无法以生硬的词汇来描述的，你只能从别人那里「领悟」它。宗教必定是不能以信仰告白或信经来加以描述的，若这么作就是理性主义的作法。你遇见某些拥有它的人，你不能精确说明它是什么；但你却知道他们拥有它，而你也喜欢拥有它；你可以拥有它，可以领悟它，它就这样从一个人传给了另一个人。
这样的主张彻底背离了新约圣经使用「奥秘」一词的原意，而且是绝对会危害基督徒信仰的；但它们显然为合一运动提供了一个卓越的基础。要合一运动成功，惟一的希望是说：你必须避免碰任何独特的事，你一定不可坚持任何事；只要我们都相信基督(不管是以什么方式)，我们就都是一体的，一个普世教会(包括所有宗教的人士在内)也就在望了。正如一份现在已经停刊的宗教报刊几年以前在一次盛大的福音运动中所说的「在运动期间，让我们在神学上暂且停战吧！」然而所有诸如此类的论调，全都是建基于这种观念――基督教真理是奥秘的，意思是说，它是人类理性无法理解的，是永远无法以命题的方式来理解或陈述的，惟一要紧的是我们全都应该含糊笼统地相信基督。
从正面来看，「奥秘」一词在新约圣经中的意思，并不是指人类心思无法理解的事，而是指在未获外援的情况下，人类心智尚未发现的事。这中间有很重要的差异。错误的定义说它是始终无法理解的。第二个定义则是说：人类的心思凭着自己的努力，是永远无法明白它，但是一旦获得帮助，就能开始领会它。它是个奥秘，意思是说：人类以他那未获外援的、堕落的心思和理性，永远无法发现它、明白它，但是当它向他启示出来的时候，他就能够明白。使徒保罗称这奥秘为「神的智慧」，而且是「隐藏的智慧」。他说「这世上有权有位的人」不认识它，因为他们试图以自己未获外援的心思来明白它。使徒说：「只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」他接着又说：「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事」(林前二7-12)。我们能够知道这些事；它们已经成了可以理解的，这乃是圣灵运行的结果。
使徒这么说，只不过是重复我们可称颂的主从前所曾说过的。我们在马太福音第十一章读到，我们的主转向他的父说：「父啊！天地的主！我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的！因为你的美意本是如此」(25-26节)。神将真理向「聪明通达人」隐藏起来，它对他们而言仍然是个奥秘，但对「婴孩」而言却不是如此。神将这些事向「婴孩」启示出来，是要使他们能享受它。换句话说，「奥秘」一词的意思是：这个关于神旨意和救恩计划的伟大真理，只有在神将它显明出来、启示出来时，人才可以领受。而使徒说他已经这么作了。「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的……叫我们知道他旨意的奥秘。」
所以「奥秘」的意思，并不是指那些靠着人类与生俱来的本能所无法理解的事，而是指超越人类天然心思所能及，但神已经向那些相信之人显明出来、启示出来的秘密。新约圣经的整个教导都指向这一点――相信基督的人已经进入这个秘密，这奥秘已经向他们启示出来了。对于基督徒而言，它乃是一个公开的秘密，因为神在他的恩典和慈爱里，已经乐意将它揭露出来，并启示给他了。
既是如此，我们接着就必须问：我们是否可以说，因为神已经在基督里将他旨意的奥秘启示出来了，那每一个选择这么作的人是否能够领受它、明白它呢？是否可以说：因为神已经在基督里将它启示出来了，那每一个人都可以拿起新约圣经来阅读，使用他的心思和他的理性，然后就可以发现其中的信息呢？那个问题的答案正是使徒在此所强调的，它带领我们来到「智慧聪明」这几个字。我们以哥林多前书第一章和第二章的主题开始：「属血气的人不领会神圣灵的事。」「你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。」真理呈现给那些聪明的希腊人，但他们却不明白。人们以他们的才干、悟性、和训练来读新约圣经，但却看不见真理。若没有圣灵，他们将永远无法明白真理。在我们能领受真理、并开始明白它以前，圣灵与他在我们身上的运行，是绝对不可或缺的。「智慧」是必须的，而智慧的意思是知识和睿智。换言之，我们正在查考的这两节经文，其最佳诠释正是保罗所写之哥林多前书的头两章。希腊人所最冀求的乃是智慧；所有哲学家所最冀求的是知识和睿智。他们企图寻找神，并明白他和世界，但「世人凭自己的智慧……不认识神」。世人的智慧是不够的，但保罗说：「我们讲的，乃是……神……的智慧。」
神也必须赐下悟性。使徒在哥林多前书第三章略为说到那是至为要紧的：「你们中间若有人，在这世界自以为有智能，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的」(18节)，换句话说，如果你要明白，并进入神的这种智能，你就必须「变成小孩子」。你必须弃绝属地的智能，以及对人类能力和才干的依恃，你必须变作愚拙，你必须说：「我一无所知，我的才能在此毫无价值，我变成像小孩子一样。」「我实在告诉你们：人若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国」(太十八3)。使徒说：福音的荣耀是神已经在他恩典里将它向我们显明了。他向着我们的恩典是如此丰足，我们甚至能够说：「我们是有基督的心了」(林前二16)。使徒就以这句话结束了他的论述。但是请留意，他在哥林多前书第二章也说：「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」(15节)。基督徒能明白，但非基督徒却不明白他。然后保罗就问一个问题：「谁曾知道主的心，去教导他呢？」(16节)。他的回答是：虽然没有一个人能教导神，但「我们是有基督的心了」；而我们之所以有基督的心，是因为神已经将他的恩典「用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们」。神已经把明白和理解的能力赐给我们了。
但我们所领受的不单是「诸般智彗」，也领受了「聪明」。新约圣经此处所用的「聪明」这个词，并不具有我们通常加在「聪明」这个词上的意思。我们只要查看同一个词用在新约圣经其它地方的一些例子，就能够明白这一点。当西门彼得在该撒利亚腓利比作出他那伟大的信仰告白以后，我们的主告诉他说他即将接受十字架的死，彼得极为震惊，就说：「主啊！万不可如此，这事必不临到你身上。」但我们的主却转过来对他说：「撒但！退我后边去吧！……因为你不体贴神的意思。」意思是说彼得不明白它们，不了解它们。
再举一个例子，在罗马书第八章第五节：「因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。」在希腊文里面，体贴跟我们此处查考的「聪明」正是同一个字根，而它的意思是「随从肉体的人」所感兴趣的是「肉体的事」，那是吸引他们的领域，那就是他们的心思所活动的领域，这世界的事形成他们的享受。或者再看歌罗西书第三章第二节：「你们要思念上面的事。」这里的「思念」与我们正在查考这节经文里的「聪明」是同一个字。
这些例子有助于我们明白「聪明」一字的意义。它的意思是指一种心思状态，包括情感和悟性在内；智慧乃是理性和悟性的事，而聪明则包括情感和心思在内。所以可以用「洞察力」(insight)这个词来翻译它――「用诸般智慧和洞察力。」它的意思是「属灵的辨别力」，就是能以辨识出属神事物的超越性，并以相关的情感来回应它们之能力。所以，神的恩典之丰富，已经充充足足赏给我们了，不单是在那赐我悟性的智慧上，并且吸引了我的全魂、全人。包括我的情感、我的兴趣、我的爱，我的全人都被吸引来归向它，而且我以我的全人渴慕它。
这是前面所谈到的教义，我由此推出下列的结论。如果这是真实的，那么历代以来在知识和科学上的进步，在属灵真理的层面上并没有造成丝毫的差别，这些科技上的发展与真理完全不相干。
我最近无意间读到一个陈述，证明今天是多么需要注意这一点。当时我正在阅读一篇书评，该文作者论到那些喜欢歌颂第十六和十七世纪神学的人、以及某些旧时的罗马天主教作家时是这么写的：「我如今比过去更不能肯定，那些伟大时代的范畴，足以用来讨论新物理学家给我们思想带来的问题。」他的意思是：阅读和思考过去的伟大神学是无关紧要的，因为它们现在无法帮助我们。我们面对的重大问题，是由于原子物理、近代在知识和思想上的进步、我们对于宇宙和宇宙性质的了解等新科学所造成的。该篇书评的作者断言，回顾古代的作家是一无帮助的，因为在我们能以明白现今之属灵真理、神对待人类的方式、与救恩之道以前，显然必须有新的装备。他声称：由于人类心智的进步，产生了现今新的问题。但这种论调纯粹是否认了使徒在我们正在探讨的这两节经文中的教导，事实上也是否定了整本新约圣经的教导。无论是在第一世纪或二十世纪，即使人类的心智发挥到极致，仍是不足够的。对于属血气的人而言，属灵的真理始终还是一个奥秘。将近两千年以前，它就是一个奥秘；今天也同样是个奥秘。新太空物理学并未造成一丝一毫的差别。我们所关心的是关于神、人、罪的问题，原子核分裂与这个领域是全然无关的。若说新物理学时代需要某种新的真理与见解，就是否定了基督教信仰的根基。
其次，论到这一切的事，我们必须总是单以圣经为我们惟一而终极的权威。现代化根本没有造成任何差别。启示是出现在圣经中，而且仍然在那里面，没有改变，也不可能改变的。二十世纪并未加添任何启示，将来也永远不会有。神已经将奥秘启示出来了；所以在此之外再谈论现代心智与现代人，就是否认圣经。那已经启示出来的，将不会有、也绝不能有任何的「进展」。我们乃是生活在「使徒和先知的根基上」，不能越过他们。
第三，在明白圣经上，圣灵的工作是绝对不可或缺的。无论一个人如何，不管他天然的才干多大，如果未蒙圣灵的光照，就不会、也不能明白圣经。圣经所启示出来的真理是「惟有属灵的人才能看透。」
最后――我极乐意说到这一点，因为这是神的方法――所有的人都有希望能够明白。它既然是神所启示出来的，是神赐我们「智慧」和聪明、使我们能明白的，那么有没有智力就无关紧要了。神藉着圣灵所赐的悟性，是所有的人都能得到的。容我再次提醒你使徒对哥林多人所说的：「你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多」；但「神却拣选了世上愚拙的」，微不足道的，没有希望的，卑贱的，「那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」(林前一26-29)，使人成为基督徒的，不是智商的高低；救恩乃是属灵的，完全是神所赐的。除了真理之外，他也赐我们智慧聪明。我们全都是在相同的水平上，所以除了主自己之外，我们不该夸任何事物和任何人。
附带一提，这个真理是所有宣教行动的整个根基。正是因为这一点，你才可以深入非洲中部的心脏地区，访问一支土著民族，他们不能阅读、无法书写，也没有任何学识。你可以满有确信地向他们传讲福音，像你在西方社会传讲时一样，因为神可以藉着圣灵启迪他们。早期基督徒绝大多数都是奴隶，福音是「传给贫穷人」的。历世历代以来，一直都是如此。我们要为此感谢神。倘若不是这样，聪明人就会拥有超过其它人的特权了；但在这件事上我们全都一样。「没有义人，连一个也没有。」「世人凭自己的智慧不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人」(林前一21)。神已经「用诸般智慧聪明」将他恩典的丰富充充足足赏给我们了，「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。」我们该当为此而何等地感谢神啊！让我们与使徒保罗一同说：「深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！」(罗十一33)。除了神以外，还有谁能设计出这样一条救恩之道、这样完美的救恩之道呢？「因为万有都是本于他、依靠他、归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」