第十章 高过亚当
卷一 神终极的心意 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，而归于他自己；使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」(弗一5-6另译)
我们必须提醒自己：使徒在第四、五、六节所关切的，是要向我们说明在我们所享受这伟大的救赎上，父神所扮演的角色。他还会继续说明子所扮演的角色，然后则是圣灵所扮演的角色，但他却是从父神开始的：「我们主耶稣基督的父神。」而我们已经看过我们所得着之儿子的名分、以及随之而临到我们身上的一切特权。但我们此时还不能离开这个重要的主题，因为当我们仔细查考它的时候，就发现这个陈述里面蕴含了某些原则，对我们基督徒的地位而言是攸重大的，如果我们忽略或误解了它们，很可能会对我们的福分造成不利的影响。身为基督徒，我们仍然置身在这个世界里面，四围环绕我们的有许多仇敌和反对者。我们成为基督徒，这个事实并不代表一切都会平顺亨通了，我们将不再有什么困难了，在我们所行的道路上再没有危险和陷阱了。
一个阅读圣经的人，不可能没有看见：在教会历史的早期，错误就已开始滋生，异端就已开始窜起，而有些人在他们的教义上走偏了，误解了某些方面的真理。事实上，我们可以说，新约圣经中大部分的书信都是因此而写的。它们之所以写成，是为了纠正误解和错误，而这也正是我们自己为何在此思想这些事的原因。我们仍然置身于相同的处境中。我们不是只在理论上关注这些事而已。同样是这位使徒保罗，在哥林多前书第十五章第三十三节提醒我们：「邪恶的交通败坏善行」(和合本译作「滥交是败坏善行」)，他说这话的意思是：我们如果在教义上偏差了，至终我们的生活也同样会偏差。你不能把一个人所信的和他所是的分开。因此，教义是极端重要的。某些人无知地说：「我不相信教义，我相信主耶稣基督；我得救了，我是个基督徒了，其它没有什么事是要紧的」。这么说是在惹祸的，所以新约圣经本身也警告我们提防这种危险。我们要保守自己，免得「被各样教训(和合本作『一切异教之风』)摇动，飘来飘去」，因为你的教义如果偏差了，你的生活也很快会有偏差。所以我们有研读教义的必要，以保守自己免于某些错误的、异端的教训，这些教训在今天世界上流行蔓延，就像初期教会的时候一样。
接着我们就开始进一步来思想使徒这无与伦比的陈述――神「按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分」。首先，让我们思想：这个陈述如何回应今天如此盛行的「四海之内皆兄弟」的教训。
有一种普遍观念，认为神是所有人的父，所以所有的人都是神的儿女，他们认为基督教的福音那么强调――尤其是在传扬福音的时候――基督死在十字架上的必须性，是完全没有必要的，只不过是一种犹太人的律法主义罢了。这种教训断言：犹太人就像其他许多未开化的民族一样，相信必须借着受苦的方式来安抚神明；但是，这一切当然与这位又真又活的、独一的、慈爱的神毫不相干。他们认为，只要我们正确理解新约圣经的教训，我们将会知道神是我们的父，他也是所有人的父。没有必要谈论悔改、重生、和更新，没有必要说十字架是绝对不可少的、是核心。他们辩称：所有人都是神的儿女，而神是一位慈爱的父亲。太过郑重其事地看待罪恶，是病态的、不健康的，只不过是犹太人律法主义的遗俗。我们如果犯了罪，神既是我们的父，就必白白地、直截了当地赦免我们的罪。我们不需要担心这些，因为既然所有的人都是神的儿女，也都可以上天堂。他们说：所有关于地狱、刑罚、报应的警告，都应该从我们的内心中和我们的用语中去除掉。我们应该一举而竟全功地把律法主义的想法彻底根除掉，这种想法是使徒保罗故意掺杂入基督原初的福音里面去的，基督原初的福音乃是一个精心杰作，从头到尾所致力的就只有一个主题――神是我们的父，神爱所有的人。
抱持这种观念的人，并不只是口头说说罢了，他们还试图用圣经来证明他们所说的。他们指出：使徒保罗在向雅典人传道的时候，论到神说：「我们也是他所生的」；然后他们就问：「这难道还不够吗？」他们又说：我们在希伯来书第十二章第九节读到：「何况万灵的父，我们岂不更当顺服他的生吗？」他们说：这里说神是万灵――或所有人的灵――的父。然后雅各书第一章又说神是「众光之父」，意思是：那在每一个人里面的光的父。他们提出这类的陈述，要求我们答覆。
我们的答覆是，即使是粗浅地阅读圣经，也肯定没有一个人不会清楚地看见它教导说：人类有种根本的、核心的差别，可以将人区分为两类。有些人是属于神的，另一些人却是不属于神的；有些人是神的百姓，另一些则是在神恩约之外的；有好人和坏人，有得救的和失丧的；有那些得着永福的人，也有那些将受永刑的人。
这种区分从该隐和亚伯开始，接下来则是在方舟里得救的人和那些失丧的人――挪亚一家人和世人其他所有的人。然后我们看见亚伯拉罕和他的后嗣，与其他所有民族迥然有别。在宽路和窄路的教训、和各式各样的比喻中，我们也都看见这个区别。这是一个非常清楚的区别，贯穿整本圣经；直到启示录，我们都还看见有一些人是在天城里面，也有一些人和犬类一起在城外，是被判定要受刑罚的。但这如何与前面引自使徒行传第十七章和其它地方的陈述调和呢？答案是：正如我们早先已经看见的，神是所有人的父，乃是就着他是所有人的创造者之角度说的。他是整个人类的根源；当圣经告诉我们说我们全都是「他所生的」，意思是指我们全都是他的工作、他行动的结果；我们全都是他创造大工的结果。而他是「万灵的父」，也是指这种意思说的。
但我们不能停在这里，圣经中还有一些陈述，甚至更强烈地说明这种区分。在旧约圣经中，神一再论到以色列人说：「以色列是我的儿子」(例如出四22)。他没有把其他民族形容为他的儿子。接着再看这卷书中的陈述，保罗说：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样」(二3)。使徒说，我们天生就都是可怒之子。我们的主自己也作了相同的教训，他有一次在和文士、法利赛人辩论的时候，就称他的对手为魔鬼的儿女，他说：「你们是出于你们的父魔鬼，」他甚至补上一句说：「倘若神是你们的父，你们就必爱我」(约八42、44)。他其实是说：你们不能说神是你们的父，因为你们正在证明神不是你们的父。你们既是魔鬼的儿女，也就像你们的父一样，并且属于你们的父；你们如果是神的儿女，你们就必爱我；但你们却不爱我，所以你们就不是神的儿女。接着，在约翰福音第一章第十一至第十二节又有这特殊的陈述：「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他；凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」很明显地，他们原来并不是神的儿女，但有些人获赐权利和权柄，成为神的儿女，乃是接受主耶稣基督的结果。其论点显然是：除非他们接受他，否则他们就不是神的儿女，也没有权利或权柄，可以如此自称，如此自视。
罗马书第八章第十四节又有一个陈述：「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」这类的陈述肯定是足以解决这个问题的。就在我们正在思想的这处经文这里，这一点也是非常明显的。父神已经预定了我们；我们务须切记：使徒正在写的这卷书，是只给基督徒的。这是他写给教会成员，而不是给世人的信函。他的整个目标，是要向基督徒指出：他们不再属于这世界了，他们现在是「圣洁的国民」，是已经蒙召「成为圣洁、无有瑕疵」，「在爱中站在他面前」的。他们不再是「死在过犯罪恶之中」的人，他们不再是「可怒之子，和别人一样」。这些人是独特的百姓，是已经成为基督徒了。他说他们已经被「预定得儿子的名分」，是单单指着这样的人说的。
所以我们清楚地看见，若说神是普世所有人的父，所有人都是他的儿女，所有人最后都会上天堂，就再没有比这种观念更为抵触圣经从头到尾的明显教训了。事实上，我毫不犹豫地断言：没有一种教训，像这种论到神是普世之人的父的教训一样，至终是如此有害于我们的灵魂和其得救的。如果神是所有人的父(像他们所说的那种意思)，那么主耶稣基督就永远都不需要到这世界来了。所以当我们评估我们自己的灵魂、和其他人的灵魂的价值时，我们必须极感嫌恶地拒绝这类歪曲的见解，且竭尽全力抢救别人脱离这类教训的毒手。
其次在积极方面我们可以说，这里的教训，整个着重点是在于我们只有在主耶稣基督里，并藉着主耶稣基督，才能够成为神的儿子。基督是绝对必要的：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前，在爱中成为圣洁、无有瑕疵。」而且――「就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，而归于他自己；使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」从这段话看来，若有任何人在这件事上偏离了，几乎是不可思义的。但竟然有那么多人偏离了，这个事实只能有一个解释：这是魔鬼的权势！使徒继续不断重复与主耶稣基督有关的这些陈述，他继续不断强调「在他里面」、「藉着他」、「在爱子里」；他之所以这么作，是因为他如此热切地要指出：只有在基督里，我们才能成为神的儿子。错误的教训把基督的必要性给除掉了，因为它宣称说：我们藉着我们的受造和存有，就成了神的儿女。
我们必须明白，主耶稣只把成为神儿女的权利、权柄赐给「凡接待他的」。主曾说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去」(约十四6)。他是绝对必要的。他如果没有从天上来到地上，我们就永远没有一个人可以变成神的儿女，我们将仍旧是「可怒之子」。我们成为神的儿子，只能有一个起头点――道成肉身、伯利恒的降生、他过去一切所作和所是的、他现在一切仍然是和仍然作的――只能是这些事的结果。除非我们看见道成肉身是绝对必要的，基督的顺服律法是必须发生的，他一定得受苦和受死，他必须背负我们的罪孽，以完成赎罪工作，使我们与神和好――除非我们领悟到，并且清楚地看见在我们可以成为神的儿子之前，这一切是绝对必要的；不然的话，我们就仍然在我们的罪中，而且陷在错觉中，而在末日的时候，我们还以为自己是儿子，却发现自己所面对的，竟是「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」这句话(太七23)。
使徒在用词上非常小心。请留意：论到我们的圣洁，他说我们是「在他里面」，但论到儿子的名分时，他却说「藉着耶稣基督」。我得成为圣洁，乃是我与基督联合的结果；我得着儿子的名分，变成神的儿子，却是藉着基督的工作，或透过基督的工作。换句话说：「透过」或「藉着」，乃是强调基督所已经作成的工作，以及在我还没有变成儿子以前，他所必须去作的事。
我们必须考虑下面的这件事，以护卫这个教义。当我们欣喜于我们是神的儿子――神在耶稣基督里的众子――这个事实的同时，我们也必须十分小心地在他的儿子身分与我们的儿子身分之间作个清楚的区分，免得有所偏差。我们是「神的儿子」，但我们作为神的儿子，与主耶稣基督是神的儿子，乃是不一样的。他在永世里就是神的儿子，我们则是蒙收纳为神的儿子。我们的主在世上的生活快要结束时，对他的一个门徒说：「我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」原因就是在此。他不是说：「我要升上去见我们的父、我们的神。」我们为儿子的身分，是衍生而得的，是从他而来的，是因为我们已经「在他里面」蒙拣选了。
若要把这个真理说得更为清楚明确，我们就必须知道，我们并未成为神祗，我们所谓有神的性情并不是那种含义。虽然我们的的确确是与神的性情有分，我们仍然是人。主耶稣基督是「永恒本体的本体」，「真神之真神」。在本质上，他与我们不一样，然而我们还是被收纳进入他的家里。完全明白这一点是不可能的，但我们务必要承认它，因为常常有人作了错误的教导，说基督徒变成了诸神，说我们成了有神性的。圣经中从来没有那种意思的教导。我们的立场、我们的地位、我们的身分，乃是蒙收纳的儿女。就着某个角度而言，我们可以称主耶稣基督为我们的兄长，但这么作的时候务必要很小心。他永远是神的儿子，取了人性。我们则是人，蒙收纳进入神的家里，并获得了儿子的权柄、地位、与身分。
我们必须注意的另一件事是这个问题：这儿子的名分是属于谁的呢？使徒保罗说：「预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于他自己。」那是适用于所有基督徒呢？还是只适用于一些基督徒？我之所以提出这个问题，是因为有一种教训，说并不是所有的基督徒都成为神的儿子，而是只有某些人。这种教训说所有的基督徒都是神的「儿女」，但只有某些特殊的基督徒成为神的「儿子」。这种教训在若干年前因着一些人而恶名昭彰，他们自称具有不寻常的圣洁，拥有特别深奥的教训。他们宣称自己高人一等，所以有资格与众不同，因为他们有深奥的教训。他们的教训是：虽然所有的基督徒都是神的儿女，却不是所有的基督徒都变成儿子。他们更进一步教导说：只有儿子才能在将来有分于「头一次的复活」。只有那些有资格的人才能「与基督同在」。他们说：儿女不能与基督同在，将会被撇在地上；但儿子将要永远与基督同在，并且格外享受他的荣耀。这种教训把基督徒分成「儿女」和「儿子」。
他们把他们的教训建立在下列的理由上。他们说修订译本的马太福音第五章第九节读作：「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」然后，马太福音第五章第四十五节吩咐基督徒要爱仇敌，「这样，就可以作你们天父的儿子。」路加福音第二十章第三十六节同样告诉我们说：基督徒「既是复活的人，就为神的儿子。」他们也辩称：在加拉太书第三章与第四章，说明旧约时代的圣徒与新约时代的儿子有所不同；就着至高的含义而言，只有后者才能称为儿子。根据圣经本身教训看来，他们这种教训是绝对错误的。其实，我们只需要读一读以弗所书第一章第五节就够了：「预定我们……得儿子的名分。」使徒显然是指他自己，以及他写信给他们的所有基督徒，指这封传阅信函送达之以弗所、歌罗西教会、以及其他许多教会里面的肢体。他没有说「预定『我们当中某些人』、『我们当中少数精选的人』，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于他自己」。「预定我们」――所有的基督徒，没有任何区别，没有任何差异。
而且还不单如此。在圣经中，尤其是在书信里面，「儿女」与「儿子」这两个词的用法始终是可以互换的。这一点最完美的例子出现在罗马书第八章，使徒在那里所探讨的，就是整个儿子名分的问题，他说：「你们所受的，不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的，乃是儿子名分的灵，因此我们呼叫：『阿爸！父』」(第十五节另译；和合本把「灵」译作「心」，把「儿子名分」译作「儿子」)。然后他又接着说：「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」(第十六节另译；和合本仍然把「灵」译作「心」)，他显然是论到他刚刚形容为「儿子」的那些人，但在这里却称他们为「儿女」，「既是儿女，便是复嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」在同一个段落里面，他们交互使用「儿子」与「儿女」这两个词，作为一个论据的一部分。
但在加拉太书第三章，还有更令人震惊的陈述，修订译本将第二十六节译作「所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。」全都藉着信而成为神的儿子！在加拉太书第四章又说：「可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；即是儿子，就藉着基督为神的后嗣」(第七节；和合本将末句译作「就靠着神为后嗣」)。这与保罗在罗马书的论点完全一样，而他在罗马书所用的，是「儿女」这个词。
但是，前面所提的那种教导，其错谬之处，可以在使徒约翰的著作中找到最终的证据。他所写的福音书与书信中，根本不曾用过复数的「儿子」(sons)这个字(译按：单数的「儿子」则出现很多次，但总是指耶稣基督)。钦定本有时用复数的「儿子」(sons)，但却是错误的，约翰原来所用的字始终都是「儿女」。使徒约翰显然对于前述那种错误教训所强调的区分毫不知情。
魔鬼真是何等的狡猾啊！他装作光明的天使，故意划分出圣经中找不到的区别和差异。他使基督徒混淆不清，蛊惑他们想像自己拥有更高深的、秘传的东西，是只有少数特殊分子才明白，是不能教导绝大多数基督徒的，因为他们还没有准备好领受它。我们应该小心谨慎地阅读我们的圣经，这是多么要紧的呀！「预定我们……得儿子的名分。」所有的基督徒全都是神的儿子，他们在地上有分于相同的特权，他们在天上、在整个永世里面，也要享受相同的特权。这些伪造的阶级根本是子虚乌有的。感谢神！藉着神在基督里的恩典，我们全都是神的儿子，都处在享有同等特权的地位上。
但最后，我们暂把这些异端和假教训的事撇在一边不谈，让我提点能够使我们的心欢喜(我相信能够如此)，并使我们明白这陈述是何等奇妙的事。我将以命题的方式提出。救赎不是仅止于除掉堕落和罪恶的影响而已，它乃是超越了它！我在开始的时候曾说过，这里所告诉我们的是，神指定基督和他的工作是要除掉堕落和罪恶的影响。但保罗在这里告诉我们，神所作的乃是远超过这件事，在基督里把这儿子的名分赐给了我们。在他所写的罗马书第五章，有个对比略为说明了这一点的意义，他在那里用了「在亚当里」与「在基督里」这两个词语。我们天生都是亚当的后嗣。亚当受造成为一个十全十美的人，是在一种无罪的状态中。他被安置在乐园、在伊甸园中，能够享受与神之间的交通。然而他仍旧是个受造之物而已。他当然是受造之物的治理者，但就其最高境界、最完美的情形而言，他永远不能高过于此。但在基督里，我们却是在一个不同的地位上。就如使徒在哥林多前书第十五章所告诉我们的：「头一个人是出于地，乃是属土；第二个人是出于天。」亚当是十全十美的，亚当是无罪的，亚当是照着神的形象和样式造的，但他却从未被造成为「得与神的性情有分」的。就如我们已经看过的，那个特权并未使我们成为神祗，但它确实给我们带来一真实的差别。它使我们与神进入一种新的关系，甚至是连亚当都不曾享受过的。
基督徒是「在基督里」的。既然如此，我们就被提升到高过亚当的层次上。亚当虽是十全十美的，却受到堕落和失败所苦；但是――容我以敬畏的心说，并愿荣耀归给神――那些「在基督里」的人，最终却不能堕落，他们不能够失丧。主说：「谁也不能从我手里把他们夺去」(约十28-29)。基督不仅藉着他的工作消除了堕落的悲惨后果，涂抹了我们的罪，他更是已经提升了我们的地位。保罗在罗马书第五章第二十节说：「罪在那里显多，恩典就更显多了」。以撒华滋有一首伟大的诗歌，可惜却没有广受注意，名叫「太阳所照之地，耶稣必要为王」(Jesus shall reign where’er the sun)，他在这首诗里面说：死亡被驱，咒诅消失，耶稣掌权，广施医治；不单挽回，亚当所失，主民得赎，福分百倍。
这是关系到我们的真理。在基督里，不单是亚当所失落的福分重归我们，我们所得的比那还要多。我们在基督里享受了与神之间的一种新关系；在这新关系中，我们站在高过亚当的地位上。这福分，这儿子名分的应许，不是单给那使人和睦的人，不是单给那些在基督徒生活上格外热心的人；我绝不是在鼓励人犯罪(断乎不是！)，但我下面所要说的乃是根据神话语的权柄。虽然你过去的生活曾陷入严重的罪恶里面，但如今你既是在基督里的一位信徒，是神的儿女，是蒙神收纳进入这新关系的儿女，神就赐给你新的地位、新的身分、新的阶级，将你提升到甚至高过尚未堕落以前之亚当的层次上。而且，这一点虽然在今生就已经实现了，但我们在今生所享受的，只不过是附属于它的一些特权、尊荣、和福分，我们知道这一切只不过是「初熟的果子」，只不过是「预尝」罢了。「加冕之日愈过愈近」，那时我们「必得见他的真体」，并要「像他」，那时就要进入我们属天之儿子名分的所有特权和权柄中。对于所有的基督徒，所有属于基督的人，所有「在他里面」的人，这都是真实的，而且永远都是真实的。