第八章 「在他面前，在爱中成为圣洁，无有瑕疵」
卷一 神终极的心意 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前，在爱中成为圣洁、无有瑕疵。」(弗一4另译)
在我开始探讨第四节剩下的部分之前，我们必须注意使徒小心谨慎地告诉我们说我们是「在基督里」蒙拣选的；我们不单是蒙拣选的，而且是在基督里蒙拣选的。神把我们从世人当中分别出来，拣选我们成为这些大福分的承受者，这一切全都是在主耶稣基督里，并藉着他完成的。对于我们正在查考的这节经文，再没有比约翰福音第十七章更佳的诠释了，我们可以在那里读到一般所称我们的主大祭司的祷告。我们在那里见到我们的主作了关于他自己的陈述，如：「你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人」(第2节)。其中的教训是：父已经把这些人赐给子了。或者看第六节：「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。你将他们赐给我，他们也遵守了你的道」。这些人――基督徒，包括你我在内――在成为子的百姓以前，是属于神的。我们的地位主要并不是根据我们所作的任何事，甚至于最主要的也不是根据子神的举动。主要的举动是属于父神的，他在创立世界以前，就从全人类当中拣选一班百姓来归于他自己，然后把他所拣选的这些百姓交给他的儿子，赐给他，为要使子神可以救赎他们，并且完成他们与父神自己和好所需的每一件事。那是我们主耶稣基督自己的教训。为了父所赐给他的这些百姓，他来到世上，成就他的工作。所以他接着说：「我为他们祈求；不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的」(第9节)。但极其要紧的是，我们务要记得：这一切全是「在基督里」作成的。使徒继续不断重复提到这个真理――凡所赐给基督徒的，没有一样是在主耶稣基督以外赐下的。除了在神的儿子里面，并借着他以外，人与神之间没有真实稳妥并能带来拯救的关系「只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」(提前二5)。
既然确立了这些真理，我们现在就可以开始来思想这伟大陈述剩余的部分：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前，在爱中成为圣洁、无有瑕疵。」我们在此看见的每一个片语――几乎每一个字――都必须予以最仔细而郑重的重视。每一个陈述都满了真理，攸关重大的真理，不可或缺的真理。所以，若急忙轻忽地掠过这些重要的真理，乃是极愚蠢的，事实上，还真是有罪的呢!
这里告诉我们说，我们已经蒙了拣选，「使我们在他面前，在爱中成为圣洁、无有瑕疵」。使徒在此再一次把整个福音最特出的要点当中的一个告诉我们。他的意思是：消除、除掉、并彻底矫正人类的罪和堕落所造成的影响，乃是神在基督里为他百姓所定下的旨意。神在救恩中的目标，是要彻底矫正那恐怖的、最悲惨的事件所造成的所有结果和影响。这一点在圣经中说得很清楚。例如，我们在约翰一书第三章读到：「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」(第8节)。堕落是魔鬼的作为。那些认为你可以随意挑选部分的圣经，然后拒绝其他部分的人，是多么愚蠢啊!圣经是一个整体，除非我们接受创世纪的头一章，以及它对人类堕入罪中的记载，否则就毫无希望能够明白新约的福音。在以弗所书第一章这几节经文里，使徒保罗开始证明魔鬼的作为正被废掉、除去，以致父神所赐给子神的这些百姓，可以完全得到释放，脱离那最悲惨的之事件――就叫作堕落――所造成的所有后果和影响。
使徒说神在拣选时的目的是：我们可以成为「圣洁、无有瑕疵」。他说到三件事：我们必须成为「圣洁、无有瑕疵」，「在神面前」，「在爱中」。头一个陈述包含两个成分――「圣洁、无有瑕疵」――而它们两个是彼此相对的。使徒从来不曾未经大脑地说出一句话来。他用了两个词语，来描写同一件事，却是从两个不同的角度。这两个词语都是论到成圣。有些人认为使徒是论到称义，但事实显然不是如此。这两个词是论到成圣，不单是论到我们的地位，更是论到我们里面的光景、我们的成圣。使徒之所以用两个词语，我相信是因为他想要充分说明这个教义。在这卷书的第五章，他用了「无有瑕疵」这个词――「圣洁没有瑕疵」(第27节)。我们可以这样说明这两个词之间的差异。「圣洁」指的是里面的状态，内在的纯洁；「没有瑕疵」则是指外面的、或外在的纯净状态。圣洁是较大、较强的一个词，因为是与里面的光景有关，但外面的光景也是重要的。所要描绘的图画是那没有一点斑点、没有些微部分有开始腐坏之迹象、没有一点腐烂的果子，是完全的，是完整的。使徒自己在这卷书的第五章详细解释这个观念，他在那里说，基督为教会所定的终极目的是，她不仅是圣洁的，而且是「毫无玷污皱纹等类的病」(第27节)。教会必须是既纯洁又没有瑕疵的，它应该里外都是完全的。
还有一个方式可以说明基差异：「圣洁」是积极的，而「没有瑕疵」，或「无可责备」则是消极的。在积极方面，你是圣洁的，但在消极方面是没有玷污。从这两个角度来看此事是颇有助益的。在实行上，这里排在第二位的一般都是排在第一位。我们采取的是外在的观点，似乎看不出有什么明显不对之处；但事实上，我们所凝视的物品，外面看来可能是没有瑕疵的，却不保证它里面也是如此。消极方面，它是没有瑕疵的，但积极方面，它却经不起考验。
这两个词结合起来，意味着本质的纯洁，或健康的、健全的状态。它们意味着一个真正且真实的生命和存在，在任何方面都没有受到损伤，是完全和谐的，每一部分都发挥了它应有的功用。每一部分都在完全和谐中一起运作。看看消极方面，它意味着罪恶所有的影响和光景都不存在。归根结底说来，圣洁乃是神本质的一个属性，神自己说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」那是我们无法想像的，但圣经告诉我们说：「神就是光，在他毫无黑暗」(约壹一5)。我们可以说：在积极方面，神就是光；在消极方面，毫无黑暗。那是我们不可能越过的，它意味着本质上完全的存在，绝对的完全。「众光之父……在他并没有改变，也没有转动的影儿」(雅一17)。神是绝对的光、荣耀、与完全；他是绝对纯净的，没有一点儿混杂或任何的掺杂；这里所告诉我们的惊人事实是：神已经在基督里拣选我们，要我们变成像他自己一样。那就是他为我们所定的计划和目的，那是我们的命运――「圣洁、没有瑕疵」。
但我们必须继续看第二个词，「在他面前……成为圣洁、无有瑕疵。」这又是我们非常容易认为是无关紧要而忽略的一个片语。但它的意思是：我们是在神的同在中，其实就是他面前；我出现在他面前。换个方式说：我们是与他交通，是与他相交的。再一次让使徒约翰来解释使徒保罗的话吧!并不是因为他把这个真理陈述得更清楚，而是因为他们两人彼此补充。约翰如此形容他写头一封书信的目的：「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」然后他接着说：「我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。神就是光，在他毫无黑暗；这是我们从主所听见、又报给你们的信息」(约壹一3-5)。换言之，保罗所用的「在他面前」，意思是：我们蒙召并蒙拣选的目标和目的是要叫我们可以与神同行；我们不单可以进入一种有意义之与神相交里面，而且还可以行走、安居在那交通中，或者如约翰所说的，在光中与神同行。
创世纪第十七章说到亚伯拉罕的事，可作为这一点的有趣说明；那里说当亚伯拉罕九十九岁的时候，主向他显现，对他说：「我是全能的神，你要行在我面前，并要作完全人」(和合本将后面两句合成「你当在我面前作完全人」)。那是从神而来的一个邀请，要亚伯拉罕与他同行。那就是救恩所代表的，其实也就是救恩的目的和结局。起初，人被神创造出来，安置在一座园子里，在那里过着完全与神相称的生活。他与神一起生活，与神一起交谈，与神一同「行走」。这个片语在旧约圣经中偶而可以见到。「以诺与神同行」。当然，一个人若要这么作，就必须是完全人，因为神是完全的。「二人若不同心，岂能同行呢？」(摩三3)。你不能把光和暗、对和错、恶和善调和在一起的。行在神的面前，和作完全人，是不能避免地结合在一起的，这是因为神的性质所致。
第三个词语是「在爱中」――「使我们在他面前，在爱中成为圣洁、无有瑕疵」。释经学者耗费许多时间在这个片语上，而他们所最关切的是它到底属于那一节经文。美国修订标准本(American Revised Standard Version)将「在爱中」与下一节的「预定」连在一起(译按：和合本作法同，不过是把「在爱中」译作「又因爱我们」)。另一些人则认为它应该是属于「拣选」这个词的――「就如他在爱中拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵。」但钦定本(Authorized Version)则是将它附属于「在他面前成为圣洁、无有瑕疵」(在爱中)。这三个位置到底那一个才是正确的，不可能根据语言学的理由来决定，而是必须根据神学的或教义的理由来决定。我个人则毫不犹豫地认为在钦定本所见的位置是正确的。它明显是属于圣洁的这个定义的，就如「在神面前」是圣洁的一个定义一样。它们是从不同的角度来说同一件事。
我解释一下。圣洁的基本要素乃是爱，这是毋庸置疑的。保罗在罗马书说「爱就完全了律法」(十三10)。我们只有从爱的角度来领会圣洁，才有可能真正明白它。爱是与敌视相反的，是与恨恶相反，与争相反。使徒是在说：神拣选我们，基督和圣灵在我们里面作工，结果就是把罪除掉了，把我们与神之间的障碍除去了，所以我们可以显在他面前。不单如此，我们还是「在爱中」出现在神面前。出现在神――我们的审判官――面前，是想起来都觉可怕的一件事；但我们的救恩，却已经为我们作成了一件大事，就是叫我们可以――「在爱中」出现在神的面前。
这是堕落的影响被除掉之后最重大的结果。就如我们已经看过的，人的光景天性就是与圣洁和爱正好相反的。他与神为敌，他的心思不服神的律法，事实上也是不能服。有许多人对这看法犹有争议，他们声称说认得一些人，并不是基督徒，却相信神、敬拜神。但是，如果我们不厌其烦地深究他们所敬拜的到底是那一种的神，就可以发现那并不是圣经上的神。那是哲学的神，是他们用自己头脑想出来的神。他们把圣经中所启示、而他们不喜欢的一切从神身上挪去。他们不相信愤怒(译按：指神的愤怒)，他们不相信审判，他们不相信义、或是关于基督流血的事，以及十字架的死。他们否定圣经启示的精髓，如此就证明他们自己是恨恶神的。「属肉体的心思乃是神的仇敌」(罗八7另译；和合本作)「体贴肉体的，就是与神为仇」)。人一堕落，就开始恨神；堕落的结果，使人与神为敌为仇；但是，在基督里的救恩，结果却使他能够「在爱中」显明在神的面前。
所以将「在爱中」这几个字附属于下一节经文，或是将之附属于「拣选」这个词，仿佛是形容神的，都是错误的作法。它们乃是形容我们自己的。我们若是基督徒，就是爱神的人，我们以他为乐。在基督里之人的圣洁，基督徒的圣洁，并不是机械式地顺从律法，也不只是道德。一个人可能会是有道德的，却没有爱的圣洁。道德是消极的――它的意思是不犯罪。但那并不是圣洁。圣洁是积极的，它基本上乃是爱的问题。基督徒乃是一个爱慕圣洁的人，而他显在神的面前，因为他是「在爱中圣洁的」。他「饮渴慕义」，他喜爱神的律法。他不把顺服律法当作一件苦差事，他与约翰一起说：「他的诫命不是难守的」(约壹五3)。那也就成了我们到底是不是基督徒的一个最佳的试验。我们曾否强迫自己去过基督徒生活？我们是否享受基督徒的生活？我们是否想要逐日更像基督？这些都是试验，而且是爱的试验。神的律法确实要求我们来爱。我们的主自己有一次也教导这一点；有一天，有些人到他这里来，企图用问问题的方式使他陷入圈套。他们问他说：「诫命中那是第一要紧的呢？」他的答复是，诫命中第一要紧的，就是说：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」。其次就是说：「要爱人如己」。再没有比这两条诫命更大的了(可十二28-31)。律法的整个目标，第一乃是爱，就是你与神的关系，然后则是你与邻舍的关系。这全都是与爱有关的。
所以我们要「在他面前，在爱中成为圣洁、无有瑕疵」，爱神，爱我们的邻舍，爱神的律法，以它为乐，而不只是机械式地顺应一种道德模式。使徒的教训是：神拣选我们、验中我们，最终的目的与目标是要我们成为那种特性之人。我们今生今世当然是无法达到那种完全的地步，但那却是终极的目标。神为我们所定的旨意是绝对的完全，我们这些基督徒至终必要站立在他面前，「没有玷污，无可指责」，「毫无玷污，皱纹等类的病。」将没有一个人可以指责我们，我们将会像我们的主一样。但我们不要忘了，虽然我们只有在来世才可达到完全的地步，那却是在今世就已开始的了。那原则此时此刻就在我们里面，种子已经栽种在我们里面了。那就是使徒约翰在他头一封书信第三章所教导我们的，它已经如胚胎般成形在我们里面了。「神的种」的实体已经「存在」我们里面了。希伯来书的作者在该卷书第三章说明了这一点，他说：「所以，圣洁的弟兄、属天呼召的同伴们……」(第1节另译：和合本「作同蒙天召的圣洁弟兄啊!」)。基督徒乃是属天呼召的同伴。我们是圣徒，意即我们是圣洁的，而且这圣洁的原则甚至此时此刻就在我们里面了。我们已经是「神性情的同伴」(和合本作「与神的性情有分」)，神的性情就是圣洁。这本质的圣洁就在我们里面，而且要成长、发展，直到我们至终在神面前得以绝对的完全。使徒所告诉我们的这一点，正是我们蒙拣选的终极目标。
我现在要问一个问题：这是使徒所告诉我们的头一件事，我们是否感到意外呢？我们所预期的是否别的事，就如神已经拣选了我们、要我们蒙赦免呢？那并不是保罗最先提出的一点，他反倒写道：「使我们在他面前，在爱中成为圣洁、无有瑕疵」。使徒这么作，是与整本圣经的教训一致的。为什么必须先提到这一点呢？答案是：那是神的计划，神的旨意。「神的旨意就是要你们成为圣洁」(帖前四3)。神要我们成为圣洁，这愿望远超过他要我们快乐或其它等等的愿望。因为神是圣洁的，这永远必须放在第一位。
你也要记得我们是「在基督里」的。叫我们成为基督徒的，就是我们是在基督里；不单是罪得赦免，虽然那是不可或缺的。而我们既然是「在基督里」，我们就必须圣洁，因为他是「圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人」的。
从这一切看来，有某些必不可少的推论是至为要紧的。救恩最主要而最基本的意思是根据与神之间合宜的关系――绝不能少于这个!当我们想到救恩时候，主要的角度绝不能是快乐、或律法、或道德。一定不能单单从罪得赦免的角度来思想它、或以这个角度为主。我们必定不可从基督将要赐给我们的帮助(在引导上或其他任何方面)之角度来思想它。它最重要的意思是与神有正确合宜的关系。必须是如此，因为罪的基本要义就是与神隔离。那导致我们的悲惨景况，并使我们成为魔鬼的奴仆；但最重要的祸患则是丧失了与神的关系。所以，这必须是救恩的头一件事；除了我们与神和好、并与神有正确合宜的关系之外，我们如果从其它任何角度来思想我们的救恩，就已经误解了圣经中救恩的教训了。
其次，因为救恩在基本上是论到我们与神之间的关系，就必须从头至尾、始终都是从圣洁的角度来思想它。在救恩中的每一件事，都是命定要把我们带到这个结局――圣洁。所以使徒把它摆在第一位；其中的每一件事都是被命定要达到那个结局，并且引到那个结局，我由此推论出：再没有一件事像把称义与成圣分割开那么大的错误、那么彻底误解圣经的了。圣经教导我们说：救恩首先涉及的是与神之间正确合宜的关系，所以，从始至终都务必要从圣洁的角度来思想救恩。若有人说他已经称义，却还没达到成圣的地步，这人就完全错了。你不可能在神面前被称为义而同时却又决定以后再被分别为圣。这么作，是绝对不合逻辑地把这两件事割离或分开，再没有比这更危险、更不合圣经的了。圣洁，是救恩的开端，也是救恩的结局；整个救恩都是被命定要把我们带到那结局。
我们永远都是必须以圣洁开始，像圣经所作的那样；所以传讲圣洁之道，乃是传扬福音不可或缺的部分。我强调这件事，是因为有某些人对传福音有相当不一样的观念，事实上，其中有些人所说的正好与此相反。他们主张传道人在传福音的时候不需涉及圣洁的问题，唯一的目标是「使人得救」，然后可以逐渐带领他们到圣洁的地步。但何谓得救呢？得救乃是与神建立正确合宜的关系，而那就是圣洁。传福音的整个目的，主要就是要告诉人罪对他们作了什么，告诉他们为什么会成为这种光景――即与神隔离；要告诉他们：他们所最需要、远超其它一切之上的，不是要变得感到快乐，而是要被带回到与神之间正确合宜的关系中，他「就是光，在他毫无黑暗」。但那就意味着传讲圣洁之道。把这两件事分开，对我来说似乎是否定了圣经基本的教训。我们必须从圣洁开始入门，并且以圣洁继续下去；因为我们正是为此目的而蒙拣选、蒙拯救的。我们绝对不能把圣洁想成是我们可以决定要不要进入的一个景况；你如果不是圣洁的，就不是一位基督徒。这两件事是相属相连的。基督已经「成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」。你不能把基督分开，或挑选他的某些部分；你若不是在基督里、在整个基督里，你就不是「在他里面」，而你如果是「在他里面」，你就是「圣洁」的。
再者，因为我们已经蒙拣选成为圣洁，我们就必须、而且将会成为圣洁。那是一个令人震惊的陈述，但从使徒的这段说明看来，那陈述必须是真实的。根据保罗的话，我们蒙了拣选，并非具有圣洁的可能性，而是要体现圣洁。神在创立世界之前就拣选我们，并不是为了要替我们创造圣洁的可能性，他是拣选我们成为圣洁。这是他对我们的心意――不是可能性，而是体现。所以，我敢作这严肃的断言：那些不欣赏这真理，并且不在生活中显出圣洁迹象的人，就不是蒙拣选的，就不是基督徒。「蒙拣选」与「圣洁」是不能分开的。一个人无论对教义有多少认识，也无论他多么为拣选和预定的教义而据理力争，在他里面若是没有圣洁的成分，他不就是蒙拣选的。我们有可能在理性上是属于正统信仰的，却还不是一个基督徒。那蒙拣选的人，是蒙拣选成为圣洁；他生命中若没有圣洁的证据，就证明他不曾蒙拣选。这些是极严肃的思想，然而，从圣经的这个陈述看来，这些思想却是无可避免的。
我最后的意见是：神拣选是唯独「在基督里」，或因着基督，这教训绝对不会引致所谓之「反律法主义」(Antinomianism)――也就是说，这教训绝不会使我们在生活与生存上松懈怠慢，反倒是最能促使人圣洁的诱因。有许多人企图辩称：「蒙拣选」的教义会导致人说「我既然是蒙拣选的，一切就都稳妥了，我作什么或不作什么也就无关紧要了。」但并不是这样；事实上正好相反，理由如下。既然神的心意是要我们成为圣洁，因此它必要实现。我的意思是：如果神已经拣选你得救，神就会使你成为圣洁。你如果愚昧地不愿被神引导、被他的爱牵引，然而他既已拣选你，他就要用另一种方式使你成为圣洁。我们在希伯来书第十二章所读到的，说明了这一点：「主所爱的，他必管教」(6节)。不受管教的人是个私生子，不是神的儿女。这是一个多么重要的陈述!那拣选你成为圣洁的神，必要使你成为圣洁；如果传讲福音作不到这一点的话，神还有别的方法和途径。他可以用疾病将你击倒，他可能破坏你的事业。神必要使人成为圣洁，因为他已经拣选你成为圣洁。反律法主义是毫无意义的。你既是蒙神拣选，要成为圣洁、无有瑕疵的，他就必要把你带到那个光景；如果你抗拒他，那么，可能会有可怕的事临到你身上。
保罗在哥林多前书第十一章也解释了这一点，他在那里讨论擘饼聚会的问题；他说因为有某些基督徒不省察自己，就「有好些软弱的、与患病的，死的也不少(死原文作睡)」，也就是说，有些人甚至死了。因为他们不分辨自己，神已经惩治他们了。我们是在神的手里，而且是蒙召成为圣洁的。他要得着我们成为圣洁的人，他要使我们成为圣洁，但它不单是以那种方式实现的，也以下面的方式来实现。如果你相信这教训是真的，如果你明白它的意义，你自己的心思就会以它所有的能力向着圣洁的方向运行。如果我知道自己是蒙召成为圣洁的，那就意味着我没有时间可以浪费。使徒约翰要强调这一点，就说：「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样」(约壹三3)。你如果知道自己将要觐见某个大人物或威风凛凛的人，你一定会为那场合而预备好自己；获得那样的特权，将会使你这么作；而你越多得着圣洁的真理，相信它、并明白它，你就会越努力为圣洁而奋斗。你将会去追求它，正如希伯来书的作者所劝勉我们的，他说：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主」(十二14)。
这是爱的呼吁。我们已经在基督里被带领来爱神，我们相信我们必要站立在他面前。那么，接下来的推论岂不是：当我站在他面前的时候，我最不希望发生的一件事，就是在他注视着我时会有最轻微之失望的表情，因为我虽身为他的儿女，却令他失望，配不上他。「凡向他有这指望的就洁净自己，像他洁净一样」(约壹三3)。再没有任何事像这伟大的教义、这富贵的真理那么能促使人圣洁的，它告诉我们：因为我们是蒙神拣选的，我们将要与他同在，并要像他一样。没有时间可以浪费，我们必须起来行动。我不可能说：「因为我是蒙神拣选的，所以我可以随自己喜欢去作，我必蒙赦免。」它乃是往相反方向运行的。这涉及我们的荣誉感，涉及爱心，涉及想要讨神喜悦的愿望。每一个事都在敦促我们要圣洁。无论我们可能会期望什么，这都是第一个出现的：「就如神……在基督里拣选了我们，使我们在他面前，在爱中成为圣洁、无有瑕疵。」你是否知道你正活在神的面前、并与他一起在光中同行呢？你是否爱他呢？你是否知道你将要与他同在呢？「清心的人有福了，因为他们必得见神。」